الصفحه ٦١ : ثَانِياً. عِمْرَانُ بْنُ
الْحُصَيْنِ قَالَ النَّبِيُّ ع كَانَ اللهُ وَلَا شَيْءَ ثُمَّ خَلَقَ الذِّكْرَ
الصفحه ١٩٦ : ) فاصنع (لِيَقْضِيَ اللهُ
أَمْراً) يقدر النَّبِيُّ ع يَقُولُ اللهُ تَعَالَى مَنْ لَمْ
يَرْضَ بِقَضَائِي
الصفحه ٧٧ :
وقوله (فَإِنَّكَ
بِأَعْيُنِنا) يوجب أن يكون النبي ع بأعينه فيكون أعينه مكانا له
وكذلك قوله (وَاصْنَعِ
الصفحه ٢٥٢ : ذلك بحضرة قومه بعد أن يكون هذا
الشرط مرادا فيها وإن لم يكن منطوقا به لكان هذا الدعاء حسنا جميلا وهو
الصفحه ٢١٧ : شرف ولو كان كذلك لكان من علا جبلا أرفع حالا ممن هو في الحضيض وإنما
المراد به الموت لقولهم في وفاة
الصفحه ١٠٩ : نُؤْمِنَ لَكَ
حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) وقال (يُؤْمِنُونَ
بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) وقال (وَما أَنْتَ
الصفحه ٤٦ : تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ
أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي) وحكي عن إبراهيم ع (ما
الصفحه ٩٦ : النَّبِيِّ ع وَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع يَنْظُرُونَ
إِلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ كَمَا يَنْظُرُونَ فِي
الصفحه ١٨٧ : هذه السورة لو كان آمن لكان فيه تكذيب
الله تعالى وإن لم يجب عليه الإيمان فهو خلاف الإجماع الجواب خبر
الصفحه ٢٣٠ : حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ) وذلك أن اليهود أنكروا تحليل النبي ع لحوم الإبل
وألبانها فبين الله أنها
الصفحه ١٠٢ :
الْفُؤادُ
ما رَأى) قال رآه بقلبه وروى المفسرون عن ابن عباس وابن مسعود
والحسن وعائشة ومسروق وعمر
الصفحه ٢٤٤ : ع إليه ليتعلم منه وإنما المنكر أن يحتاج النبي في العلم
إلى بعض رعيته ويجوز أن يكون نبي أعلم من نبي وقته
الصفحه ١٠٧ : والنصارى حيث قالوا (اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً) وعلى مشركي العرب حيث قالوا ـ لبيك اللهم لبيك لبيك لا
شريك لك
الصفحه ١٩٤ : إليه تعالى فبين أنه لو كان كما قالوا لكان ظلاما وإنه
ليس بظالم وسئل متكلم لم ورد على وزن فعال الذي صيغ
الصفحه ٤٣ : أنفسهم بذلك فلو كان من لا يعرف الله
ولا نبيه ولا دينه ولا حجة عليه لكان هؤلاء معذورين ولم يكونوا هالكين