الصفحه ٤١ : الاتيان بركعة مفصولة
حينئذ سواء جرى استصحاب عدم الاتيان أو لا ، إذ تكفي نفس اصالة الاشتغال والشك في
وقوع
الصفحه ٢٨٣ :
نثبت وحدة حكم القدر المشكوك مع حكم العام.
[وبما] انّ الكلام في المخصّص المتصل هو
نفس الكلام في
الصفحه ٦٤ : اليقين باعتبار كاشفيّته عن متعلّقه يصلح ان يؤخذ
بما هو معرّف ومرآة له ، فيكون اخذه في لسان دليل الاستصحاب
الصفحه ١٠٦ : وادّعائه معرفة الحيثية التعليلية منهما
الصفحه ٤٧ : نفس الاحتمال
، وفي مثل ذلك قد يعمل نكتة نفسيّة في ترجيح احد الاحتمالين على الآخر ، ففي محل
الكلام
الصفحه ١٦ : عليك)).
وامّا في فرض اصابة المني لثوبه ورؤيته
بعد الصلاة فهذا يكون عادة نفس النجاسة الاولى ، ويكون
الصفحه ١٨ : الشك البدوي.
ويحتمل ان يراد
بالشقّ الاول صورة الشك البدوي السابق ثمّ وجدان نفس ما كان يشك فيه
الصفحه ٤٢ : الرواية على ما ذكر في الاعتراض الاوّل (٢) ، وإن كان خلاف الظاهر في نفسه ، وبالحمل على ذلك يمكن ان
نفسّر
الصفحه ٤٨ :
__________________
«الميل النفسي للبقاء
على الحالة السابقة» فانه وإن لم نكن نعلم بانه داع وسبب
الصفحه ٥٣ : عدم كون الملحوظ فيه قوّة
الاحتمال محضا سواء كان الملحوظ فيه قوّة المحتمل او نكتة نفسيّة ، لان النكتة
الصفحه ٧٢ : على
نجاسة الماء المتغيّر ، وشك في بقاء التغيّر (١). وهنا يجري نفس الوجهين السابقين ، حيث يمكن استصحاب
الصفحه ٩٦ : تصير نفس القضيّة السابقة مشكوكة ،
وهذا مورد الاستصحاب ، امّا لو تغيّرت القضية الثانية عن القضية الاولى
الصفحه ٩٩ : بقاء نفس الموضوع الخارجي(*)
(١) فنقول : الماهية
الفلانية موجودة.
__________________
(*) [أقول
الصفحه ١٤٠ : بالشبهات
الموضوعية (١) ، وذلك ـ بعد الاعتراف باطلاق دليل الاستصحاب في نفسه لكلا
القسمين من الشبهات ـ بدعوى
الصفحه ١٥٤ :
ونلاحظ
على الجواب المذكور : ان المجعول (١) اذا لوحظ بما هو امر ذهني فهو نفس الجعل المنوط بالوجود