الصفحه ١٠٢ : (*).
__________________
(١) التي طرحها الشيخ
الأعظم الانصاري (قدسسره)
، وبيان مراده انّا حين ناخذ بهذه الصيغة التي يشترط في جريان
الصفحه ٩٩ : ] بعد ما قرأت كلمات نفس الشيخ
الانصاري وفهمت مراده تعرف عدم ورود الاشكال المذكور عليه ، إذ انّ الشيخ
الصفحه ١٣٨ : السيد
الشهيد في التقريرات ج ٦ ص ١٥٧ قال : «الدليل الثالث : وهو الذي اعتمد عليه الشيخ
الاعظم (قدسسره
الصفحه ١٣٦ :
__________________
(١) وتبعه عليه
المحقق النائيني (قدسسره)
، قال الشيخ الانصاري رحمهالله
ان اوّل من تنبّه لهذا التفصيل هو
الصفحه ١٩ :
بطلت الصلاة وإلّا جرى استصحاب الطهارة وكفى غسلها وإكمال الصلاة.
وقد
ادّعي في كلمات الشيخ الانصاري
الصفحه ١٦٣ : (١) : ما ذكره الشيخ الانصاري والمحقق النائيني من ان
الاستصحاب التعليقي حاكم على الاستصحاب التنجيزي ، ويمكن
الصفحه ١٣٧ : ان الشيخ الانصاري
(قدسسره)
لم يؤمن بوجود اطلاق لفظي ل «لا تنقض اليقين بالشك» إلّا انه رغم ذلك فهم
الصفحه ١٧ : )) ص ٧١ ـ ٧٢ من الجزء الاوّل ، ويأتي بعضها
الآخر بعد قليل عند التعليق على ادّعاء الشيخ الانصاري وقوع
الصفحه ٩٧ : فيما يلي :
أوّلا :. تطبيقه
في الشبهات الموضوعيّة
جاء في افادات
الشيخ الانصاري (قدسسره) التعبير عن
الصفحه ١٠٣ : في
الشبهات الحكمية لا يجري بلحاظ
__________________
الشيخ الانصاري يشترط وحدة موضوع الحكم
في
الصفحه ١٣٩ : الشيخ
الانصاري مع علمنا بانه سيموت لا محالة وبين طول الليل والنهار الذي لا يزيد عن
ساعات معدودة او عمر
الصفحه ١٥٠ : كالشيخ الانصاري وصاحب الكفاية والمحقق العراقي ، وانكر
صحّته البعض الآخر كالمحقق النائيني والسيد الخوئي
الصفحه ١٥١ :
للزبيب المغلي في الماء لا يقين بحدوثها كي نستصحبها.
(٢) هذا الجواب للشيخ
الانصاري (قدسسره)
ذكره في
الصفحه ١٥٢ : (٢).
__________________
(ملاحظة) اجراء الشيخ
الانصاري رضي الله عنه للاستصحاب في السببية ليس اجراء للاستصحاب التعليقي وانما
هو
الصفحه ١٥٣ : ؟! (٥)
__________________
(وخلاصة الرّد) ان
السببيّة التي ادّعاها الشيخ الانصاري (قدسسره)
لا تستصحب لانه لا تنتج إلا سببية ثانية