الصفحه ١٣٣ :
يروها فقهاء اصحاب الأئمة عليهمالسلام
واما معارضة لما ذكرناه من الآيات المباركة من ان القرآن الكريم هدى
الصفحه ١٣٢ : ـ يأخذون بالظواهر ولا يعتبرونها من المتشابهات سواء ذلك في القرآن
الكريم
__________________
(* ١) البقرة
الصفحه ٢١ : يعرفه كلّ منا من
لزوم وجود علماء دين بعدد يكفي لا بقاء شعلة الهدى والدين الى يوم الدين ، بل ان
طلب
الصفحه ٣٩ :
وآخر على الارجاع الى كلّي الثقة إمّا ابتداء وإمّا تعليلا للارجاع الى اشخاص
معيّنين على نحو يفهم منه
الصفحه ٣٠ : في خطره مجرّد ايجاد الاحتمال والظن.
فاهتمام الأئمة بالتحذير من الكاذب لا يتوقّف على افتراض الحجية
الصفحه ١٠٧ : بينهما تناف كما في «عدّة المرأة ثلاث قروءات» فانه لا يصحّ ارادة اكثر من
معنى واحد من لفظة «قرء» وذلك
الصفحه ١٣١ : التمسك
باصالة عدم النقل من اشكال في الموارد التي علم فيها بوجود ظروف معيّنة بالامكان
ان تكون سببا في
الصفحه ٧ : خزيمة انهم كفروا بعد اسلامهم ، فقال ابو جعفر عليهالسلام
: «يا زرارة او ما علمت انه ليس من القرآن آية
الصفحه ١٠ : ، فقالوا : هذا الحارث ، فلمّا غشيهم قال لهم : إلى من
بعثتم؟ قالوا : إليك ، قال : ولم؟ قالوا : إن رسول الله
الصفحه ١٣٤ : (٢).
__________________
لآيات المباركة
واعماقها ... او قل ان لم نر تفسيرا لاهل البيت عليهمالسلام
فاننا نأخذ بما نستظهره من
الصفحه ٣٤ : القطعيين» في تقريراته لا بحاث السيد
الشهيد ص ٤٩٧ ممّا يشير الى أنّ عدم اثباتها هنا قد يكون من باب السهو
الصفحه ٤٨ : عليهالسلام
عمّن يعامل او عمّن يأخذ وقول من يقبل؟ فاجابه عليهالسلام
: «العمريّ وابنه ثقتان ، فما أدّيا اليك
الصفحه ١١٣ : حجية الظهور» فاذا عرف كان حجة عقلائيا وذلك
لمعرفة المراد الجدّي للمتكلم ، وليس وراء عبّادان من قرية
الصفحه ٨ : كيف تسبّه وقد
سمّاه الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن وسمّاك فاسقا ، وهو قول الله عزوجل «أفمن كان مؤمنا
الصفحه ٢٢٨ : عند المعتقد فلا يحتاج بعد اعتقاده الى اعتقاد آخر فليس وراء عبّادان
من قرية ، (ومع هذا) فهذا الاعتقاد