الصفحه ٤٠ : «الحكمة» ، و «الرحيم» هو المقتضي للكمال المعنوي للأشياء
بحسب النهاية ؛ ولذلك قيل : «يا رحمان الدنيا ورحيم
الصفحه ٣٧ : موجودات بالأصالة والاستقلال وغير مجعولات ذلك الوجود
، ولم يعلم أنّ الشيئيّة المعنوية مطلقا تابعة للوجود في
الصفحه ٦١ : ، هم في الشريعة تابعون (٨) لمحمّد ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم.
واعلم أنّ التكلّم
الحقيقي ليس من شرطه
الصفحه ٧ :
المقدمة
اعلموا رفقائي المجاهدين وإخواني المؤمنين
، أنّ الحكمة الّتي هي معرفة ذات الحقّ الأوّل
الصفحه ٤ : .
* * *
أمّا بعد ؛ لمّا كان أفضل السعادات والوسائل
ورئيس الحسنات والفضائل اكتساب الحكمة الحقّة الإلهيّة
الصفحه ٨ :
قال :(يُؤْتِي
الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً
الصفحه ١٤٦ : اقتضى الحكم (٥) الإلهيّة الجامعة لجميع الكمالات المشتملة على الأسماء
الحسنى والصفات العليا بسط مملكة
الصفحه ١٧٠ : عسكرى) ٢٣
تورات ٨٦
تهافت الفلاسفة ٩٣ ، ٩٤ ، ١٠٣
جمهورى ١١٤
حكمة الاشراق ٤
الحكمة العرشية
الصفحه ١٦ :
__________________
(١) چ : ـ على ذاته.
(٢) أصل ، آس ، مش ١
: وبهذا يدلّ على ما ورد عن حامل الوحي وصاحب الجمع [آس : الحكمة] ـ صلى
الصفحه ١٩ :
/ «هيمان» حيرت برخاسته از عشق است. (ر ك : محيي الدّين ابن عربيّ ، فصوص الحكم ، فصّ
حكمة مهيميّة في كلمة
الصفحه ٧٦ : للملائكة
ساريا حكمه في الملك والملكوت (١٢) ، أولئك خيار خلق
اللّه. جعلنا اللّه وإيّاكم بشرا يقينيّا وإنسانا
الصفحه ٨٨ : ، لتسليم أجسادهم (٩)
إلى القتل بكربلاء (١٠)
اختيارا ورضى ، ولم يرضوا أن ينزلوا على حكم يزيد وابن زياد
الصفحه ١٢٥ : وى در أسفار ، جهان مادي
(دنيا) در حكم مطبخى براي اطعمهء أهل بهشت (آخرت) است. وابن عربى (باب ٨٧ فتوحات
الصفحه ١٣٢ : تظنّنّ أنّه إذا وقع الترجيح والمجازات وقضى
الحكم ونفذ الأمر ، تصير الكفّتان كلتاهما في حكم واحد في
الصفحه ١٦٥ : )...................................................... ١٢٥
(يُؤْتِي
الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً