كما يفعل أهل الدّنيا أن يؤخذ الجار بالجار والحميم بحميمه ؛ لأنه لا جور
هناك.
٤ ـ وقوله
تعالى : (لِأَماناتِهِمْ
وَعَهْدِهِمْ راعُونَ) [٣٢].
قرأ ابن كثير
وحده : لأمانَتهم واحدة.
وقرأ الباقون
بالجمع. وقد ذكرت علته فى (قد أفلح).
٥ ـ وقوله
تعالى : (الَّذِينَ هُمْ
بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ) [٣٣].
قرأ عاصم
برواية حفص : (بِشَهاداتِهِمْ) بالجمع.
وقرأ الباقون
كلّهم : بشهادَتِهِم على التّوحيد ، وإنّما ذكرته ؛ لأنّ عبّاسا وعبد الوارث رويا
عن أبى عمرو (بِشَهاداتِهِمْ) على الجمع.
وحفص عن عاصم
كذلك.
فأمّا قوله : (عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ) [٣٤].
فلم يختلف
القرّاء على توحيدها ، لأنّها كتبت فى المصحف بلام ألف.
والباقى كتب «صلوة»
بالواو اعنى الثلاثة المواضع التى اختلفوا فيها ، وقد بيّنتها.
وقال الفرّاء
تكتب الصّلوة ، والزّكوة ، والفلوة ، ومنوة ، بالواو.
٦ ـ وقوله
تعالى : (أَنْ يُدْخَلَ
جَنَّةَ نَعِيمٍ) [٣٨].
روى المفضل عن
عاصم : أن يَدخُل بفتح الياء ، جعل الفعل له.
وقرأ الباقون :
(يُدْخَلَ) بالضم على ما لم يسم / فاعله والأمر بينهما قريب ؛ لأنّ
الله تعالى إذا أدخل عبدا الجنة فقد دخل هو.
٧ ـ وقوله
تعالى : (إِلى نُصُبٍ
يُوفِضُونَ) [٤٣].
قرأ حفص عن
عاصم وابن عامر : (نُصُبٍ) بضمتين جعلاه جمع
