الصفحه ١٦ : .
وأما أبو عمرو
فقرأ على ابن كثير ولقي مجاهدا ، وقيل : إنه قرأ على مجاهد نفسه.
وأمّا عاصم
فإنّه قال
الصفحه ١٥٣ : ) الاسم ، والفتنة الخبر ، وهو الاختيار لعلتين :
إحداهما : أن
الفتنة تكون معرفة ونكرة ، والضمير فى (أَنْ
الصفحه ١٥٨ : زيد عبد الله / فى الدار ، و (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ
الرَّحْمَةَ) لمن كان حاله كيت وكيت.
١٣
الصفحه ٢٢٧ : «كان» إذا أتى بعدها معرفة ونكرة كانت
المعرفة الاسم والنّكرة الخبر ، وإنما يجوز أن تجعل النكرة اسما لكان
الصفحه ٢٢٣ : جاز أن يريد الماضى والاستقبال كليهما ومن أراد
الماضى كان الاسم الفاعل معرفة ، ومن أراد الاستقبال كان
الصفحه ٤ : معرفة القراء للذهبى : ١ / ٨٦ رقم (٣٤).
(٢) المصدر السابق : ١ / ١٠٧ رقم (٤١).
(٣) المصدر السابق
الصفحه ٥ : قال :
__________________
(١) جاء فى معرفة القرّاء : ١ / ٩٠ «وقال يحيى بن آدم : حدّثنا حسن بن صالح
الصفحه ١١ : : ٧ / ٢٣٨ ، والمعرفة والتاريخ : ٢ / ٧٠٩ ، والجرح والتعديل : ٧ /
١٧٠ ، والحلية : ٥ / ٧٩ وسير أعلام النبلا
الصفحه ٣٥ : ويحكم بوضعه ، وفيض القدير : ١ / ١٨٧ ، ومعرفة علوم الحديث :
١٦١ عن هامش إيضاح الوقف والابتدا
الصفحه ٥٢ : » نصبا على الحال
؛ لأنّها نكرة والأول معرفة» ورأي الأخفش هذا الذى ذكره المؤلف فى إيضاح الوقف
والابتدا
الصفحه ٥٤ : عبيد يؤتى من قلّة المعرفة بكلام العرب ، وذلك
أنّ العرب لا تكره اجتماع السّاكنين ، إذا كان أحد الساكنين
الصفحه ٧٣ : الهذلى مولاهم المدني ،
تابعيّ أخباره فى الجرح والتعديل : ٨ / ١٨٢ ، ومشاهير علماء الأمصار : ٧٥ ومعرفة
الصفحه ١٦٣ : كاهله
وعند البصريين (٥) لا تدخل الألف واللّام على اسم معرفة إلا إذا كان صفة
نحو الزّبير
الصفحه ٢٤٠ : ... أخباره فى التاريخ الكبير : ٤ / ١٣٤ ،
والجرح والتعديل : ٤ / ٢٥٩ ومعرفة القراء : ١ / ١٣٢ ، وغاية النهاية
الصفحه ٢٤١ : ، ومعرفة القراء : ١ / ٦٧ ، وغاية النهاية : ٢ / ٣٨١. ولم
أجد القراءة المنسوبة إليه.