الصفحه ١٢٤ : الحقيقة متعب
لكونه مخالفاً للقوى النفسانية والشهوانية ؛ والكفر قبيح باطل ؛ ولو قصد المؤمن أن
يقع الإيمان
الصفحه ٣٦٤ : خطراً من تعطيل ذاته سبحانه وتعالى عن الاتّصاف بالصفات الخبرية ، الذي
صار حجّة لدى الحنابلة على تكفير أو
الصفحه ٢٠١ : ابن حزم : إنّ الرؤية السعيدة ليست
بالقوة الموضوعة في العين ، بل بقوة أُخرى موهوبة من الله. (٢)
هذه
الصفحه ٢٣٢ : مواضع من الصحيحين
بتلخيص. ورواه أحمد في مسنده. (٢)
تحليل الحديث
إنّ هذا الحديث مهما كثرت رواته
الصفحه ٣٨٣ : ، أعني : الكتاب والسنّة ، ولكن يناقش في دلالتهما
على ما تدّعيه الطائفة الأُخرى ، أو تناقش سند الرواية
الصفحه ٥٧ : .
والسير في الكتابين والمقارنة بين
فصولهما والأُصول المطروحة فيهما ، وكيفية البرهنة عليها ، يعرب للباحث أنّ
الصفحه ٢٧١ : عن أنّ المسألة كانت
مطروحة في أجواء مشوّشة اختلط فيها الحابل بالنابل ، ولم يكن محط البحث محرراً على
الصفحه ١١٥ :
أنّ التفويض أسلم من
الإثبات الذي ربما ينتهي ـ عند الإفراط ـ إلى التشبيه والتجسيم المبغوض ، أو إلى
الصفحه ٢٤٩ :
(١٣)
كلام الله
سبحانه هو الكلام النفسي
أجمع المسلمون تبعاً للكتاب والسنّة على
كونه سبحانه
الصفحه ١٢١ : الذي يجب التركيز عليه هو أنّ
الكبرى الكلية ( لزوم الأخذ بالكتاب والسنّة الصحيحة ) لا نقاش لمسلم فيها
الصفحه ١٤٧ :
حصيلة البحث
هذه هي النظريات المطروحة حول قدرة
العبد على الكسب ، وقدعرفت أنّ في الجميع إبهاماً
الصفحه ٢٩٢ : العقل في تلك
القضايا الأوّلية الراجعة إلى العقل العملي إلاّ لأجل أنّه يجدها إمّا ملائمة
للجانب العالي من
الصفحه ١٠٨ :
الأَلْبابِ )(٢).
ولكن مع الأسف إنّ إثبات الصفات الخبرية
لله سبحانه وإمرارها عليه بين الأشاعرة وغيرهم لا
الصفحه ١٥ : من القرن الثاني إلى فرقتين :
فرقة أهل الحديث : وهم الذين تعبّدوا
بظواهر الآيات والروايات من دون
الصفحه ١٢٦ :
، والثاني قبيحاً مخالفاً للواقع الحقّ الذي يضاد الكفر ، فلا يحتاج إلى فاعل وعلة
أبداً.
وإن شئت قلت : إنّ