ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ، مبتدأ وخبر ، وليس معطوفا على : (من فى السموات) على هذا القول ، وإن جعلته معطوفا عليه كان قوله : (لا يَسْتَكْبِرُونَ) فى موضع الحال ، أى ، غير مستكبرين ، وكذلك (لا يستحسرون) أى ، غير مستحسرين.

قوله تعالى : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) (٢٢).

إلّا ، فى موضع (غير) وهى وصف ل (آلهة) وتقديره ، غير الله. ولهذا أعربت إعراب الاسم الواقع بعد (إلّا) وهو الرفع.

ولا يجوز أن يكون الرفع على البدل ، لأن البدل إنما يكون فى النص لا فى الإثبات ، وهذا فى حكم الإثبات. ألا ترى أنه لو كان نفيا لجاز أن يقال : لو جاءنى من أحد كما يقال : ما جاءنى من أحد ، وإذا كان فى حكم الإثبات ، بطل أن يكون مرفوعا على البدل ، ولأنّ البدل يوجب إسقاط الأول ، ولا يجوز أن يكون (آلهة) فى حكم الساقط ، لأنك إذا أسقطته كان بمنزلة قولك : جاءنى إلّا زيد. وذلك لا يجوز ، لأن المقصود من (إلّا) أن تثبت بها ما نفيته نحو : ما جاءنى القوم إلا زيد. وليس فى قوله : (لو كان) نفى يفتقر إلى إثبات ، ولو جاز أن يقال : جاءنى إلا زيد. على إسقاط (إلّا) ، حتى كأنه قيل : جاءنى زيد. و (إلا) زائدة لاستحال فى الآية ، لأنه كان يصير قولك : لو كان فيهما إلّا الله. بمنزلة : لو كان فيهما الله لفسدتا. وذلك مستحيل.

وذهب الفراء إلى أن (إلّا) (١) بمعنى (سوى) وتقديره : لو كان فيهما آلهة سوى الله.

قوله تعالى : (هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي) (٢٤).

يقرأ (ذكر) بتنوين وغير تنوين. فمن نوّن قدّر محذوفا ، وتقديره ، ذكر

__________________

(١) (لا) فى ب.