الصفحه ٤٨١ : ـ ، فإنّها منذئذ تصبح موضوعا لوعد ، أو إلتزام ؛ هي العوض في عقد مبرم بين الله
، والإنسان : (إِنَّ اللهَ
الصفحه ٣١ : بعدنا عن الأوطان. وكنّا نجد عنده كرم
الضّيافة العربية ، ونستمتع بأحاديثه ومناقشاته في شئون الدّين
الصفحه ٦٥٠ : على بدني ، من أجل أن أطيق بشجاعة تحمل الواجبات الّتي كلفت بها ، وحين
أقصد بأحاديثي العادية المحضة أن
الصفحه ٦٩٣ : للحياة
الأخلاقية في تركيب منسجم ، بحيث تجعلها جميعا تتجه نحو الوسط العادل.
ولنعد إلى
موضوعنا ، ولنفترض
الصفحه ٨٥٠ :
تألقه ، ويتجنب التّفريط في حال تقاصره.
وإنّ ذلك
ليذكرنا ـ على الفور ـ بنظرية «الوسط العادل
الصفحه ٤٦ :
يخضع لحكم العقل ، ويتسم بالنبل ، والإعتدال ، هو نفسه «الوسط العادل»
الّذي تكلم عنه الحكما
الصفحه ٥٧ : شكواه من جان يعرفه
، أو لا يعرفه ، ويطلب منه في هذه الشّكوى أن يصدر حكمه العادل ، أو يرفع الظّلم ،
أو
الصفحه ١٧٠ :
الأخلاقية العادلة ، والمعقولة ، ولا سيّما الأخلاق الموحاة كلّها ، من حيث
كان بدهيا أن عكس هذه
الصفحه ٣٢٩ : أقل تأكيدا ، وهي تعلن أنّ الله سبحانه هو الموجود
العادل بحقّ : (إِنَّ اللهَ لا
يَظْلِمُ مِثْقالَ
الصفحه ٤٢٦ : (الّتي تلتزم بالوسط العادل) : (وَلا تَجْهَرْ
بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ
الصفحه ٤٧٩ : القرآن
، وجميع الكتب المنزلة ليس خالقا ، ومشرعا فحسب ، وإنّما هو في الوقت نفسه مكافىء
عادل. وإذن فمن
الصفحه ٤٩١ : ، فإنّ الأفق الّذي يفتحه أمام المؤمنين
الصّالحين لا يقتصر على انتصار قضيتهم العادلة ، وانتصار
الصفحه ٥٩١ : «أحداث الضّمير» الّذي تفسره ـ سوف
تنحصر إذن في استخلاص ألوان هذا الشّعور العادل ، وإبرازها ـ بالرغم مما
الصفحه ٦٣٥ : الّذي يفرضه الشّرع ، ويرضاه.
والحقّ أنّه لا
يوجد شرع عادل يكلفنا بأن نحمل أكثر مما تطيق فطرتنا ، حتّى
الصفحه ٦٧٢ : مهما كان نزيها ، ومهما سيطر عليه الإهتمام بإقرار
نظام عالمي عادل ، ونزيه ، لا يظل مقيدا بالمخلوق دون أن