الصفحه ٩٨ : بعضهم ببعض ؛ فهم [جماعة](٣) متعصّبة متعاضدة. ومنه قوله تعالى : (لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ)(٤). وقوله
الصفحه ٩٩ :
من الناس لأنهم تعصب بهم الأمور. ومنه قولهم : اغفر لنا أيتها العصابة.
وقيل : العصبة والعصابة واحد
الصفحه ١١٠ :
العضل (١) التضييق. يقال : أعضل في الأمر أي ضاق. ومنه قول عمر
رضي الله عنه : «أعضل بي أهل الكوفة
الصفحه ٢٣٤ :
معرفة ما في داخله ، والمعنيان متلازمان.
وقوله تعالى : (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ
بِالْعُصْبَةِ
الصفحه ١١٥ :
فصل العين والظاء
ع ظ م :
قوله تعالى : (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)(١). العظم الموصوف به
الصفحه ٤٩٧ : فهو إكليل له
، وبه سميت الكلالة لتكلّل النسب ، والعصبة ـ وإن بعدت ـ كلالة ، وتقول العرب : لم
يرث فلان
الصفحه ١٠٤ :
والعصم : مصدر
عصمه أي مسكه. وقوله تعالى : (فَاسْتَعْصَمَ)(١) أي تحرّى ما يعصمه ويمنعه من ركوب
الصفحه ١٣٠ : الناس في العقل هل هو عرض
أو جوهر؟ وهل محلّه القلب أو الرأس؟ والعاقلة : العصبة التي تعقل عن الجاني غير
الصفحه ١٥٤ : )(٣). وقال : ويدلّ على ذلك قوله (٤) : (وَكانَ عَرْشُهُ
عَلَى الْماءِ)(٥) وفي الحديث : «نعوذ بالله من الأعميين
الصفحه ١٢٣ : بالعقب نحو عصبته : شددته بالعصب.
والعقبة : طريق وعر في الجبل وذلك لتعاقب المشقّة فيها وجمعها عقاب
الصفحه ٤١١ :
قوله : (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى
أَكْثَرِهِمْ)(١) أي علمه بهم وحكمه عليهم. قوله : (ذلِكَ
الصفحه ٤١٠ :
ومنه : في نفس فلان قول لم يبرزه ، وعليه قوله تعالى : (وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا
الصفحه ١٩ : ، وفيه نظر لأنّ قوله بعد : (وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ
راجِعُونَ) يعكّر عليه. وأجيب بأنه يحمل مع المقدّر على
الصفحه ٢٠ :
تَكُونَ
فِتْنَةٌ)(١) وأجمعوا على النصب في قوله : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا)(٢) وعلى
الصفحه ١٣٩ :
ذلك) (١). قوله : (إِنَّما أُوتِيتُهُ
عَلى عِلْمٍ عِنْدِي)(٢) أي شرف وفضل ، يوجب لي ما خوّلته