جائزا لما كان في الدّعاء بنفيه فائدة. وهذا جوابه ، وتفسيره : وضع الوزر بتخفيف العبادة أيضا حسن ؛ فإنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يكن له وزر بالمعنى المتعارف. وقيل في تفسير : «ما لا طاقة لنا به» : إنها شماتة الأعداء. وأنشدوا : [من الكامل]

أشمتّ بي الأعداء حين هجرتني

والموت دون شماتة الأعداء

ط و ل :

قوله تعالى : (أُولُوا الطَّوْلِ)(١) أي الغنى. يقال : لفلان طول. أي غنى. وقيل : المنّ والفضل. وقد وصف الباري تعالى بقوله : (ذِي الطَّوْلِ)(٢) أي هو صاحب المنّ والفضل والغنى على الحقيقة. ولذلك عقّبه بقوله : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ)(٣) ؛ إشارة لقوله تعالى : (وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ)(٤). وأصله من الطّول دون القصر ، ويستعمل في الأعيان والأعراض كالزمان ؛ فيقال : زمن طويل ؛ قال تعالى : (فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ)(٥). ورجل طويل وطوال. والجمع طوال وطيال وهو شاذّ. وأنشدوا (٦) : [من الطويل]

تبيّن لي أنّ القماءة ذلّة

وأنّ أشدّاء الرجال طيالها

وطوال الدّهر لمدّته الطويلة ، كقوله : [من الوافر]

طوال الدهر عشت بغير ليلى

وأيّ الدهر كنت لها خليلا؟

ومن ذلك الطّول لحبل الدابة وأنشد لطرفة (٧) : [من الطويل]

لعمرك إنّ الموت ما أخطأ الفتى

لكالطّول المرخى وثنياه باليد

__________________

(١) ٨٦ التوبة : ٩.

(٢) ٣ غافر : ٤٠.

(٣) تابع الآية السابقة.

(٤) ٧ الحديد : ٥٧.

(٥) ١٦ الحديد : ٥٧.

(٦) قال ابن جني لم تقلب إلا في بيت شاذ وهو قوله (وذكر البيت). وفي اللسان : أعزّاء الرجال.

(٧) البيت من معلقته ، الديوان : ٤٦.