والسّلام : «كان أنور المتجرّد» (١) أي مشرق الجسد. وقال طرفة (٢) : [من الطويل]

رحيب قطاب (٣) الجيب منها ، رقيقة

بجسّ النّدامى بضّة المتجرّد

وفي الحديث : «جرّدوا القرآن» (٤) قيل : معناه جرّدوه من الأحاديث. قال أبو عبيد : أي التي يرويها أهل الكتاب لكونهم غير مأمونين. وعندي أنّه لا يحتاج إلى هذا التأويل لأنّهم أمروا بتجريد القرآن من الأحاديث ، لئلا يختلط القرآن بغيره ، فيشتبه على من لا علم عنده القرآن بغيره ، ولذلك أوجبت الصحابة أن لا يخلط شيء من تفسيره به ، بل يميّز عنه بخط آخر. ولذلك قيل : إنّ مصحف ابن مسعود لمّا خلطه بغيره من التفسير رغبوا عنه. وقال إبراهيم (٥) : أي من النّقط والتّعجيم. قلت : ولذلك كتبه الصحابة مجرّدا من النّقط والإعجام زمن عثمان. والنقط والضّبط محدث أحدثه يحيى بن معمر زمن عبد الملك.

والجريدة : السّعفة ، جمعها جريد ، سميت بذلك لتجرّدها عن خوصها (٦). وقال الراغب : في معنى «جرّدوا القرآن» أي : لا تلبسوه شيئا آخر ينافيه. والمنجرد : الفرس الأجرد. ومنه قول امرىء القيس (٧) : [من الطويل]

وقد أغتدي والطير في وكناتها

بمنجرد قيد الأوابد هيكل

وإنجرد بنا السير : على التّشبيه بسير الجراد.

ج ر ر :

قوله : (وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ)(٨). الجرّ : الجذب بعنف. يقال : جررت

__________________

(١) النهاية : ١ / ٢٥٦.

(٢) وهم المؤلف حيث نسب البيت إلى النابغة ظنا منه أنه في المتجردة ، والصواب هو لطرفة كما ذكرنا من معلقته (الديوان : ٤٠).

(٣) في الأصل : مظان ، والتصويب من الديوان.

(٤) النهاية : ١ / ٢٥٦. وفيه آراء أخرى في معنى الحديث.

(٥) يعني إبراهيم النخعي.

(٦) الخوص : ورق النخل ، مفردها خوصة.

(٧) البيت من معلقته (الديوان : ٣٦).

(٨) ١٥٠ / الأعراف : ٧.