١٠ ـ (قالَ رَبِّ اجْعَلْ
لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠))
[مريم : ١٠]
عدم تكليم
الناس إشارة إلى الاعتكاف في محراب الخلوة والانقطاع عن العالم الخارجي ، ليتحقق
تفجير الطاقة النورانية الكامنة في القلب ، وتحديد المدة بثلاث ليال إشارة إلى
العوالم الثلاثة التي خلق الله الإنسان فيها من قبل أن ينفخ فيه من روحه كما قال
سبحانه في موضع آخر : (مِنْ
بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) [الزّمر : ٦] ، وهذه العوالم هي الذات والصفات والأفعال.
١١ ـ (فَخَرَجَ عَلى
قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً
وَعَشِيًّا (١١))
[مريم : ١١]
القوم إشارة
إلى الحواس ظاهرة وباطنة وقد حبست في الخلوة انتظارا لظهور الوحي ، والملاحظ أن
كلمة القوم هي مفرد ولها معنى الجمع كما يقال جيش مثلا ، وفي الفلسفة تدرج
الجزئيات في الكليات حيث يكون الناس ممثلي الإنسانية ، وتكون الإنسانية ممثلة
النوع ، ويكون النوع واحدا وإن ظهر في كثير.
١٢ ـ (يا يَحْيى خُذِ
الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢))
[مريم : ١٢]
قلنا : يحيى
إشارة إلى القلب وقد انفجر فيه النور الشعشعاني فضاء المصباح المقدس الذي ورد ذكره
في موضع آخر كقوله سبحانه : (كَمِشْكاةٍ
فِيها مِصْباحٌ) [النّور : ٣٥] ، والكتاب فض ختم النفس الكلية التي صار القلب ممثلها
ولسانها الناطق ، والتي سميت في القرآن أم الكتاب ، ففي هذه النفس العلوم المطوية
التي نشرت في العالم المحسوس عن طريق الحواس نفسها فكان الإنسان الأرض والفلاح
والماء والحصاد.
وقوله : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) يذكر بقوله تعالى في عيسى ابن خالة يحيى : (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ) [آل عمران : ٤٦] ... والإشارة إلى الولادة الذاتية المعنوية العلمية
الجديدة التي يكون الإنسان حيالها مثل الصبي الذي جعل يتكلم.
١٣ ، ١٤ ـ (وَحَناناً مِنْ
لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ
جَبَّاراً عَصِيًّا (١٤))
[مريم : ١٣ ،
١٤]
الحنان والزكاة
والتقوى من صفات الأولياء ، وهي خاصة بهم دون الناس ، ولهذا رجحت أخلاق الأنبياء
والأولياء أخلاق الناس أجمعين ، قال ابن سبعين : أهل الحقائق موالدهم معلومة ،
ونفوسهم معصومة ، وأحلامهم مسددة موفقة ، وخواطرهم صادقة مصرفة ، وأخلاقهم حسنة
لينة ، وأحوالهم بالجملة فاضلة سهلة هينة.