يصدونهم عن ذكر الله ، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ، فأتمروا ، واجتمعوا حول الوليد ، ليتعلموا ما ذا هم قائلون لمنع الحق ، وقد قال لهم أولا الحق على ريب فى نفسه.

قال لهم الوليد العارف الضال : إن وفود العرب ترد ، فأجمعوا فيه رأيا لا يكذب بعضكم بعضا.

قالوا : نقول «كاهن».

قال : والله ما هو بكاهن ، ما هو بزمزمته ، ولا سجعه.

قالوا : «مجنون».

قال : ما هو بمجنون ، ولا بخنقه ، ولا بوسوسته.

قالوا : فنقول «شاعر».

قال : ما هو بشاعر ، قد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ، ومبسوطه ومقبوضه ما هو بشاعر.

قالوا : فنقول «ساحر».

قال : ما هو بساحر ولا نفثه ولا عقده.

قالوا : فما تقول أنت؟

قال : ما أنتم بقائلين فى هذا شيئا ، إلا وأنا أعرف أنه باطل ، وإن كان أقرب القول أنه ساحر ؛ فإنه سحر يفرق بين المرء وابنه ، والمرء وأخيه ، والمرء وزوجته ، والمرء وعشيرته. [فتفرقوا وجلسوا على السبل يحذرون الناس].

(ب) ولنذكر خبر عتبة بن أبى ربيعة ، فقد سمع القرآن وهو على الشرك. ومن كبراء قريش ، فأدرك بذوقه البيانى مقام القرآن ، وقال مقالة الحق : «والله قد سمعت قولا ما سمعت مثله قط ما هو بالشعر ولا بالكهانة».

(ج) وقد ورد فى حديث إسلام أبى ذر الغفارى أنه قال : «ما سمعت بأشعر من أخى أنيس ، لقد ناقض اثنى عشر شاعرا فى الجاهلية ، أنا أحدهم ، وقد انطلق إلى مكة ، وجاء أنيس إلى أبى ذر بخبر النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال أبو ذر : فما يقول الناس؟ قال :

يقولون شاعر كاهن ساحر. لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ، ولقد وضعته على أوزان الشعر فلم يلتئم ، وما يلتئم على لسان أحد ، وإنه لصادق وإنهم لكاذبون».

(د) إن كبار المعارضين للنبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم خافوا على أنفسهم من أن يؤثر القرآن فيهم واستحبوا الكفر على الإيمان واستحبوا العمى على الهدى ، ولذلك تفاهموا فيما بينهم ألا يسمعوا لهذا القرآن ؛ لأن الذين يسمعونه يتأثرون بما فيه من علو بيان ، وإنه فوق طاقة البشر ، ووجدوا الناس يؤمنون به فرادى ، ومنهم كبراء كانوا ذوى مقام وجبروت.