لفظا ، واصطلحوا عليه ، واستجازوه (١١ ظ) إمّا ضرورة كتسمية الرجل كلبا أو أسدا ، وإمّا اختيارا
للتخفيف والعادة كقولهم : طلع الفجر ، وأظلم الليل ، ونبت الشجر . والإطناب كقولنا في المصائب : انكسر الصّلب ، وفي العشق : تقطّع
القلب ، وفي السرور : قرّت العين. والتفاؤل كتسمية الغلام يمنا وسعدا. وهو من البلاغة في الرسائل
والخطب والقصائد إذا عري عن التأكيد وعرف منه مراد المريد.
٤٦ ـ ثمّ نعت (الخاشعين)
: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ)
: يعلمون
ويستيقنون ، كقوله : (وَأَنَّا ظَنَنَّا
أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللهَ) [الجنّ : ١٢] ، و (إِنِّي ظَنَنْتُ
أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) [الحاقّة : ٢٠].
(وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ
راجِعُونَ)
: في الآخرة
للمجازاة ، وقيل : إلى حكمه عائدون ، يعني : حال التعرّي عن المكاسب والدعاوى والمعذرة ، وحال التسليم
والاستسلام.
والظنّ من
الأضداد يطلق على معنى اليقين وحقيقة العلم ، ويطلق على معنى الحسبان وهو مجاوزة الشكّ قليلا والميل إلى أحد النقيضين .
٤٧ ـ (يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا)
: للإطناب
والتأكيد .
ومن البلاغة
عند العرب العدول عن الإطناب إلى الإيجاز ، وعن الإيجاز إلى الإطناب ، وعن التجنيس
إلى الإطباق ، وعن الإطباق إلى التجنيس ، وعن التصريح إلى التعريض ، وعن التعريض
إلى التصريح ، وترك لزوم الفنّ الواحد من هذه الفنون. والله تعالى أنزل
القرآن على نظم هو غاية الفصاحة عندهم على ما تعارفوه واعتادوه ، بلسان عربيّ
مبين.
ونظائر
التّكرار قوله في الرحمن : (فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) [الرحمن : ١٣] ، وقوله
__________________
