وذكرت قصة إبراهيم عدة مرات ، وذكرت قصة موسى ـ عدة مرات ، وذكرت قصة عيسى
عدة مرات ، وإنه يبدو بادى الرأى أن ذلك من مكرور القول. فما وجه البلاغة فى هذا
التكرار لقصص الأنبياء؟
إننا إذا نظرنا
نظرة فاحصة تليق بمقام القرآن ، ومكانته فى البيان العربى ، نجد أن التكرار فيه له
مغزى ، ذلك أن القرآن ليس كتاب قصص ، وليس كالروايات القصصية ، التى تذكر الحوادث
المتخيّلة أو الواقعة. إنما قصص القرآن ـ وهو قصص لأمور واقعة ـ يساق للعبر ،
وإعطاء المثلاث ، وبيان مكان الضالين. ومنزلة المهتدين ، وعاقبة الضلال ، وعاقبة
الهداية ، وبيان ما يقاوم به النبيون ، ووراءهم كل الدعاة للحق. فهو قصص للعبرة
بين الواقعات ، لا لمجرد المتعة من الاستماع والقراءة. ولذلك قال الله تعالى فى
آخر قصة نبى الله يوسف : (لَقَدْ كانَ فِي
قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ، ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ
تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً
لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)
[الآية : ١١١]
كما أن القصص
القرآنى لون من تصريف البيان القرآنى ، وتغير أشكاله ، وفى ذلك يقول الحق سبحانه :
(وَلَقَدْ صَرَّفْنا
فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ)
[الكهف : ٥٤]
إن القصص
القرآنى فيه العبرة ، وما ذكرت قصة إلّا كان معها عبرة أو عبر ، وفيها المثلاث لمن
عصوا وتركوا أمر ربهم ، وفيها بيان ما نزل بالأقوياء ، الذين غرهم الغرور ،
والجبابرة الذين طغوا فى البلاد ، وأكثروا فيها الفساد ، والله من ورائهم محيط.
وإن القصص فيه
إيناس صاحب الرسالة المحمدية ، بأخبار إخوانه من المصطفين الأخيار ، وإثبات قوله ،
فقد كانت تلك الأخبار الصادقة. ما كانت