(لَمْ يَتَسَنَّهْ) : لم يتغيّر بمرور السنين. وروي أنّ طعامه كان تينا
وعنبا وشرابه عصيرا أو لبنا ، فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب على حاله. (إِلى حِمارِكَ) تفرّقت عظامه ونخرت. وكان له حمار قد ربطه. فيجوز أن
يراد : انظر إليه سالما في مكانه كما ربطته. وذلك من أعظم الآيات أن يعيش مائة عام
من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه.
قرأ حمزة
والكسائيّ : «لم يتسن» بحذف الهاء في الوصل خاصّة ، والباقون بإثباتها في الحالين.
(أَوْ كَالَّذِي مَرَّ). وهو عزير. وهو المرويّ عن أبي عبد الله عليهالسلام. وقيل : هو إرميا. وهو المرويّ عن أبي جعفر عليهالسلام.
(وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً) فعلنا ذلك. يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه. وقيل :
أتى قومه راكبا حماره وقال : أنا عزير. فكذّبوه. فقال : هاتوا التوراة. فأخذ مسرعا
في قراءتها عن ظهر قلبه ، وهم ينظرون الكتاب ، فما خرم حرفا. فقالوا : هذا ابن
الله. ولم يقرأ التوراة أحد عن ظهر قلبه قبل عزير. فذلك كونه آية. وقيل : رجع إلى
منزله فرأى أولاده شيوخا وهو شابّ ، فإذا حدّثهم بحديث قالوا : حديث مائة سنة. (وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ). هي عظام الحمار أو عظام الموتى الذين تعجّب من
إحيائهم. (فَلَمَّا تَبَيَّنَ). فاعل تبيّن مضمر. أي : فلمّا تبيّن له أنّ الله على
كلّ شيء قدير ، قال : (أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ
عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). فحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه. ويجوز أن يقال :
فلمّا تبيّن له ما أشكل عليه ، يعني أمر إحياء الموتى.
(كَيْفَ نُنْشِزُها) : كيف نحييها ، أو نرفع بعضها على بعض ونركّبه عليه. (قالَ أَعْلَمُ). على قراءة الأمر ، خاطب نفسه على طريق التبكيت أو خاطب
غيره.
(نُنْشِزُها). ابن عامر والكوفيّون : «ننشزها» بالزاء المعجمة ،
والباقون بالراء. (قالَ أَعْلَمُ). حمزة والكسائيّ بوصل الألف وجزم الميم ويبتدئان بكسر
الألف على الأمر. و
__________________
