بين عينيه وأمله وراء ظهره ، فلمّا أصاب الخطيئة حوّل أمله بين عينيه وأجله وراء ظهره (١).

[٢ / ١٢٤٤] وأخرج ابن عساكر عن الحسن قال : كان عقل آدم مثل عقل جميع ولده (٢).

قوله تعالى : (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ)

[٢ / ١٢٤٥] أخرج ابن أبي داوود في المصاحف عن الأعمش قال : في قراءتنا في البقرة مكان (فَأَزَلَّهُمَا) : فوسوس (٣).

[٢ / ١٢٤٦] وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عبّاس في قوله : (فَأَزَلَّهُمَا) قال : فأغواهما (٤).

[٢ / ١٢٤٧] وأخرج ابن أبي حاتم عن عاصم بن بهدلة في قوله : (فَأَزَلَّهُمَا) قال : فنحّاهما (٥).

قال ابن جرير : وقرأه آخرون : «فأزالهما» بمعنى إزالة الشيء عن الشيء وذلك تنحيته عنه ... وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ : (فَأَزَلَّهُمَا) لأنّ الله ـ جلّ ثناؤه ـ قد أخبر في الحرف الّذي يتلوه بأنّ إبليس أخرجهما ممّا كانا فيه ، وذلك هو معنى قوله فأزالهما ، فلا وجه ـ إذ كان معنى الإزالة معنى التنحية والإخراج ـ أن يقال : «فأزالهما الشّيطان عنها فأخرجهما ممّا كانا فيه» (٦).

[٢ / ١٢٤٨] وقال أبو عبد الله القرطبي : واختلف في الكيفيّة ، فقال ابن مسعود وابن عبّاس وجمهور العلماء : أغواهما مشافهة ؛ ـ ودليل ذلك قوله تعالى : (وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ) والمقاسمة ظاهرها المشافهة (٧).

[٢ / ١٢٤٩] وقال الحسن : إنّما رآهما على باب الجنّة ، لأنّهما كانا يخرجان منها ، وقد كان آدم حين دخل الجنّة ورأى ما فيها من النعيم قال : لو أن أخلد! فاغتنم ذلك منه الشيطان فأتاه من قبل الخلد ،

__________________

(١) الدرّ ١ : ١٤١ ؛ الزهد ٩٥ : ٢٦١ ، باختلاف ، باب زهد آدم عليه‌السلام ؛ ابن عساكر ٧ : ٤٤٢ ، رقم ٥٧٨.

(٢) الدرّ ١ : ١٤١ ؛ ابن عساكر ٧ : ٤٤٤.

(٣) الدرّ ١ : ١٣٠.

(٤) الدرّ ١ : ١٣٠ ؛ الطبري ١ : ٣٣٦ / ٦١٨ ؛ ابن أبي حاتم ١ : ٨٧ / ٣٨٦.

(٥) ابن أبي حاتم ١ : ٨٧ / ٣٨٣ ؛ الدرّ ١ : ١٣٠.

(٦) الطبري ١ : ٣٣٦.

(٧) القرطبي ١ : ٣١٢.