الثالث : كلّ ما يتوقّف كون القرآن حجّة عليه لا يصحّ الاستدلال به
عليه ، كمعرفة الصانع وصفاته.
فهذه الآية
مخصوصة.
والجواب عن الأوّل من
وجهين :
الأوّل : أنّا قد ذكرنا في تقرير هذا الدليل أنّ هداية المتّقين [غير
هداية غيرهم ، فهو هدى للناس بمعنى ، وهدى للمتّقين] بمعنى ، والمغايرة بينهما مغايرة الكلّ للجزء ، أو العامّ
للخاصّ. ويجوز أن يكون التصديق بالنسبة إلى شخص يقينا و [إلى] الآخر ظنّيا ، فإنّ مساواة زوايا المثلث الثلاث [لقائمتين]
عند العالم اوقليدس يقينية ، وعند غيره غير [يقينية] .
الثاني : أن نقول : كما أنّ القرآن هدى للمتّقين ودلالة لهم على وجود
الصانع وعلى دينه وصدق رسوله ، فهو أيضا دلالة للكافرين ، إلّا أنّه تعالى ذكر
المؤمنين مدحا ليبيّن أنّهم الذين اهتدوا وانتفعوا به ؛ لقوله تعالى : (إِنَّما أَنْتَ
مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها) ، وقال تعالى : (إِنَّما
تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ) . وقد كان عليهالسلام منذرا للكلّ لأجل أنّ هؤلاء هم الذين انتفعوا بإنذاره.
__________________
