ومزمنة ، فالدائمة هي الأولى وأما الحادة فالتولّعات المفرحة متى كانت حادة
شديدة جدا كانت إقامتها قليلة ، وإن وصلت لحالة الإفراط أمكن أن تكون مضرة كما قيل
، ومتى كانت قليلة الشدة كانت إقامتها أزيد ولا ينشأ عنها إلا نتائج مفيدة ،
والتولعات المحزنة سواء كانت حادة أو مزمنة يحصل منها في الجسم تشوشات لا تحصى ،
فمتى كانت حادة شديدة نشأ أمراض حادة ، وربما نسب إليها موت الفجأة ، ومتى كانت
مزمنة نشأ عنها أمراض هازلة وآفات مزمنة ، فالغضب الشديد مثلا ينشأ عنه السكتة
بغتة ، والحزن الطويل ينشأ عنه مرض في القلب ، وأما الرابع وهو تأثير التولعات
باعتبار حصول بعضها عقب بعض كخروج الكافر قهرا ، وكالفرح إذا وقع عقب الحزن ،
والمنع إذا وقع عقب الأمل أو عكس ذلك ، فإن التأثر يكون أشد منه إذا وقع ذلك حال
خلو النفس ، وأما قوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ
زَكَّاها) (٩) [الشّمس : الآية ٩]. فعلم أن قول سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومقاتل
والكلبي : أن المعنى قد أفلحت وسعدت نفس زكاها الله تعالى ، وأصلحها من الكفر
والعناد وطهرها من التولعات الخارجة عن الطاعة ، والمعنى وفقها للطاعة هذا آخر
كلام الواحدي ، وهو تام وقد ذكرنا أن الآيات الثلاث ذكرت للدلالة على كونه سبحانه
مديدا للأجسام العلوية والسفلية البسيطة والمركبة فهاهنا لم يبق شيء مما في عالم
المحسوسات إلا ، وقد ثبت بمقتضى ذلك التنبيه أنه واقع بتخليقه وتدبيره بقي شيء
واحد يختلج في الأفئدة أنه هل هو بقضائه وقدره ، وهو الأفعال الحيوانية الاختيارية
فنبه سبحانه بقوله : (فَأَلْهَمَها
فُجُورَها وَتَقْواها) (٨) [الشّمس : الآية ٨]. على أن ذلك أيضا منه وبقضائه وقدره ، وحين إذا ثبت
أن كل ما سواه فهو واقع بقضائه وقدره وداخل تحت إيجاده وتصرفه ثم الذي يدل عقلا
على أن المراد من قوله : (فَأَلْهَمَها
فُجُورَها وَتَقْواها) (٨) [الشّمس : الآية ٨]. هو الخذلان والتوفيق ما ذكرنا مرارا : أن الأفعال
الاختيارية موقوفة على حصول الاختيارات ، فحصولها عن كان لا عن فاعل ، فقد استغنى
المحدث عن الفاعل ، وفيه نفي الصانع ، وإن كان عن فاعل هو العبد لزم التسلسل ، وإن
كان عن الله فهو المقصود ، وأيضا فليجرب العاقل نفسه ، فإنه ربما كان الإنسان
غافلا عن شيء فتقع صورته في فؤاده تلك الصورة في القلب ميل إليه ، ويترتب على ذلك
حركة الأعضاء وصدور وفقة ويترتب الفعل ، على وقوعه وذلك يفيد القطع بأن المراد من
قوله : (فَأَلْهَمَها) [الشّمس : الآية ٨]. ما ذكرناه لا ما ذكره المعتزلة.
«مسألة في بيان التزكية» :
اعلم أن
التزكية عبارة عن التطهير أو عن الإنماء ، وفي الآية قولان : (أحدهما) : أنه قد