الصفحه ٥٧ : الحديث هذا المعنى ، والذي ذكرت في تفسير الحديث يستفاد من
أحاديثنا والمتتبع غير جاهل به.
الصفحه ١١٦ : (١).
__________________
١ ـ هذا الحديث رواه
الكليني رحمهالله في باب
معاني الأسماء من الكافي ، ورواه المجلسي رحمهالله
في البحار
الصفحه ١١٧ : إلا
أن الرواة غيروه بالتقطيع والنقل بالمعنى ، أو أبو هاشم نفسه فعل ذلك عند نقله
للرواة المتعددين
الصفحه ١٤٥ : الأبصار فقد أحاطت به العلم (٦) ووقعت المعرفة ، فقال أبو قرة فتكذب
بالروايات فقال أبو الحسن عليهالسلام
الصفحه ٣٥٩ :
وأركانه التي هي أربع كلمات من كلمات التوحيد ، كما أشير إلى هذا في حديث رواه
العلامة المجلسي رحمهالله
في
الصفحه ٤٢٢ : الوجوه من القضاء والفتنة المذكورة في تفسير
النعماني فيما رواه عن أمير المؤمنين عليهالسلام
وقد أثبتناه
الصفحه ٤٣٦ : الخزاز ، وهو إما إبراهيم بن زياد أو
إبراهيم بن عثمان. وأما رواية البرمكي عن جعفر بن سليمان فبعيدة. ورواية
الصفحه ٦٢ : كما في التقريب
لابن حجر والخبر رواه مسلم عن أبي حصين ، عن الأسود عن معاذ.
الصفحه ٦٨ : ابن أبي زياد : ورواه لي أيضا أحمد بن عبد الله العلوي مولى لهم
وخالا (*) لبعضهم عن
القاسم بن أيوب
الصفحه ٨٣ : بخيلا.
٥ ـ في حديث رواه في
آخر الباب التاسع ( أن موسى على نبينا وآله وعليه السلام سأل ربه فقال : يا
الصفحه ٩٩ : في رواية الكافي إسحاق ، وفي نسخة ( و ) و ( ب ) و ( ج ) و ( د
) لم يذكر الاسم بل فيها هكذا : ( وأمر
الصفحه ١٢٧ : الحديث السادس عشر من الباب السادس في
الجزء الثالث من الطبعة الحديثة ، وفي جامع الرواة.
الصفحه ١٨١ : المذكور في الرواية هو
ما يحدث في خلد الإنسان بين تصوره للفعل ووقوع الفعل في الخارج ، وأما الله تعالى
فليس
الصفحه ١٨٧ : ـ
__________________
١ ـ قد مر ذكر وجوه
لهذه الرواية في ذيل الحديث الثامن عشر من الباب السادس.
٢ ـ ص : ٧٥.
٣ ـ ص : ١٧
الصفحه ١٨٩ : قول الله عزوجل : ( الله نور السماوات والأرض
) فقال : هاد
لأهل السماء وهاد لأهل الأرض. وفي رواية البرقي