دفع
وهم : لا يخفى أنه ليس غرض الاصحاب والمعتزلة ، من نفي غير الصفات المشهورة ، وأنه
ليس صفة أخرى قائمة بالنفس كانت كلاما نفسيا مدلولا للكلام اللفظي ، كما يقول به
الاشاعرة ، إن هذه الصفات المشهورة مدلولات للكلام.
______________________________________________________
كصفة الخالق عن
عامة ذوي الاديان القائلين بحدوث العالم ، وانه كان الله ولم يكن معه شيء ، وبعد
ان التزموا : بان صفة التكلم له ـ جل وعلا عن ذلك ـ هي قديمة بقدم الذات ، وقد
صرحوا : بانها غير الارادة والعلم ، وقالوا : بقدم القرآن بما هو كلام ، لا بما هو
متعلق العلم ، وهذا الكلام القديم هو المسمى بالكلام النفسي ، ولا اشكال ولا ريب
ان مداليل الالفاظ القرآنية وهي المعاني المستعملة فيها الفاظ القرآن الحادثة عند
نزول القرآن على لسان جبرئيل هي حادثة ، فلذلك قالوا : بان وراء هذا الكلام اللفظي
كلام آخر هو الكلام النفسي ، وهو غير الارادة والعلم وهو الطلب في الاوامر
القرآنية ، وغير العلم في جملة الخبرية وغير الاستفهام والترجي الى آخر ما قالوا.
ومن هذا الرأي وهو الكلام النفسي نشأت دعوى المغايرة بين الطلب والارادة ، لأن
الطلب الحقيقي هو الكلام النفسي في الاوامر القرآنية واذا كان الطلب الحقيقي هو
عين الارادة الحقيقية تكون صفة المتكلم هي صفة المريد ، فلا تكون هناك صفة اخرى
قديمة مسماة بالكلام النفسي وهي غير الارادة ، واذا كان الطلب الحقيقي هو الكلام
النفسي عندهم فلا بد وان يكون الطلب الحقيقي غير الارادة الحقيقية ، والّا لاتحدت
صفة المتكلم والمريد مفهوما وان لا يكون هناك كلام نفسي قديم هو غير الارادة
والعلم.
فالصلح لا يعقل ان
يتاتى بين الطرفين لصراحة كلماتهم بذلك ، وان دعوى المغايرة هنا بين الطلب
والارادة من فروع قولهم بالكلام النفسي القديم الواقع في قبال الارادة.