الصفحه ٥٣٠ :
أقول : يمكن أن
يكون المراد من رواية أنس المتقدمة ـ التي استدلوا بها على أن البسملة ليست من
القرآن
الصفحه ٢٤٧ :
تقول الرواية
الاولى أن الذي طلب ذلك منه هو عمر ، وأن أبا بكر إنما أجابه بعد الامتناع فأرسل
إلى
الصفحه ٤٤٦ :
الروايات المعارضة :
وليس بإزاء هذه
الروايات إلا روايتان دلّتا على عدم جزئية البسملة للسورة
الصفحه ٢٣٣ : اليه في محل آخر إن شاء
الله تعالى.
على أن أكثر
هذه الروايات بل كثيرها ضعيفة السند. وبعضها لا يحتمل
الصفحه ٢٤٦ :
الكتب ، وتقول الرواية الخامسة ـ ويظهر من غيرها أيضا ـ أن المتصدي هو زيد
وعمر.
ـ هل فوّض لزيد
الصفحه ١٧٧ : توضيحه مفصلا بعد ذلك إن شاء الله
تعالى» ولا قيمة للروايات إذا كانت مخالفة لما يصح عنهم. ولذلك لا يهمنا أن
الصفحه ٢٤٨ :
وعبد الرحمن ، وصريح الرواية الخامسة عشرة أنه عيّن زيدا للكتابة وسعيدا
للإملاء ، وصريح الرواية
الصفحه ٥٣٣ : زارني في حياتي». رواه الطبراني في الأوسط ، والبيهقي في
السنن.
٧ ـ وروى أيضا
عنه
الصفحه ١٨٠ : الروايات الدالة على التوسعة : «ما لم تختم آية رحمة بعذاب ،
أو آية عذاب برحمة».
فإن هذا
التحديد لا معنى له
الصفحه ٢٢١ : عدم إرادة الظاهر من تلك الروايات ، فلا بد من إرادة المشابهة في بعض
الوجوه.
وعلى ذلك فيكفي
في وقوع
الصفحه ٢٢٥ :
صحته وفساده أو يتمسك في إثباته بما في بعض الروايات من وجود أسماء جملة من
المنافقين في مصحف علي
الصفحه ٢٥٠ : . وأما ما رواه
البخاري بإسناده عن أنس ، قال : مات النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة
الصفحه ٢٩٥ : :
١ ـ إن هذه
الروايات ـ لو فرضت صحتها ـ مخالفة للكتاب ، وما كان كذلك لا يكون حجة. وقد عرفت ـ
فيما تقدم
الصفحه ٣٢٠ :
ثم إن الروايات
التي استند إليها القائل بالنسخ على طوائف.
منها : ما ينتهي سنده إلى الربيع بن
الصفحه ٥٠١ : ، ١٧ ، ٢٦ ، ٥٩ عن أبي سعيد الخدري.
ورواه الدارمي في كتاب فضائل القرآن الجزء ٢ ص ٤٣١ ، وأحمد في الجز