الصفحه ٨٢ : إنما يكون بما ذكرناه من الإصابة في القول والعمل ووضع كل شيء موضعه ،
وقيل الحكمة معرفة الأشياء بحقائقها
الصفحه ٢٣ : غير عقول الخلق في ابتداء خطابه ليعلموا أن لا
سبيل لأحد إلى معرفة خطابه إلّا باعترافهم بالعجز عن معرفة
الصفحه ٦٧ :
والمعرفة. وينزل شيء أسود مثل الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب الله تعالى
: (فَيَتَعَلَّمُونَ
الصفحه ٩٠ : (إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ) يعني أنك إن فعلت ذلك كنت بمنزلة من ظلم نفسه وضرها.
قيل : هذا خطاب
الصفحه ١٩٧ : والطير ودواب البحر
تفكر كيف يجتمع ما تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه إلى مشاهدة ميت يحييه ربه ، ولم
يكن
الصفحه ٣٤٠ : الشافعي لأن الكسائي لا يحكي عن العرب
إلا ما حفظه وضبطه وقول الشافعي نفسه حجة لأنه عربي فصيح والذي اعترض
الصفحه ١١ : صلىاللهعليهوسلم شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية
، فلما رأى رسول الله صلىاللهعليهوسلم ما
الصفحه ١٨٩ : عليه التغير وقيل هو القائم على كل نفس بما كسبت
والقيوم فيعول من القيام وهو نعت للقائم على الشيء (لا
الصفحه ١٧٨ : معنى يقرض الله
أي ينفق في طاعته فيدخل فيه الواجب والتطوع وهو الأقرب حسنا يعني محتسبا طيبة به
نفسه. وقيل
الصفحه ٢٤٣ :
الكلام على منع النفس من الوطء مع القدرة عليه أولى من حمله على ترك الوطء
مع العجز عنه (وَنَبِيًّا
الصفحه ٣٧١ : ء فبات
غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح» وفي رواية أن رسول الله صلىاللهعليهوسلم قال : «والذي نفسي
الصفحه ٢٣٣ : إله إلّا هو وذلك بيان الدلائل لما أمكن التوصل إلى معرفة الوحدانية ،
فهو تعالى أرشد عباده إلى معرفة
الصفحه ٣ : ولا بدراسته دون تعلم حقائقه وتفهم دقائقه ولا حصول لهذه المقاصد منه
إلّا بدراية تفسيره وأحكامه ومعرفة
الصفحه ٤٦ : : سبحان من جعل
اعتراف العبد بالعجز عن شكره شكرا كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة وقال
الفضيل : شكر
الصفحه ٦٣ : ومعرفة ،
وإنما حملهم على ذلك عداوة النبي صلىاللهعليهوسلم وهم علماء اليهود الذين كانوا في زمن النبي