الصفحه ٢٣ :
اللغوي ليست طاقات لا متناهية بينما القرآن الكريم دلت الروايات على انه لا
ينفذ وصرح القرآن الكريم
الصفحه ٢٢ : افكار عصره ، يحمل
المقولات التي تعلمها في تجربته البشرية ثم يضعها بين يدي القرآن الكتاب الذي لا
يأتيه
الصفحه ٢٦ : ء
بالتفسير الموضوعي يكون من الواقع ويعود الى القرآن الكريم ، بينما التفسير
التجزيئي يبدأ من القرآن وينتهي الى
الصفحه ٤٥ :
نترقب من القرآن الكريم أن يتحدث عن سنن التاريخ ، لان البحث في سنن
التاريخ بحث علمي كالبحث في سنن
الصفحه ٤٦ : ء. القرآن لم يطرح نفسه بديلا عن قدرة الانسان الخلاقة ،
عن مواهبه وقابلياته في مقام الكدح ، الكدح في كل
الصفحه ١٣ :
القرآن او يبحث عن النبوة في القرآن او عن المذهب الاقتصادي في القرآن او
عن سنن التاريخ في القرآن
الصفحه ٢١ : الموضوعي عملية حوار مع القرآن الكريم واستنطاق له ، وليست
مجرد استجابة سلبية بل استجابة فعالة وتوظيفا هادفا
الصفحه ٢٨ : الشيء الخارجي ويعود الى القرآن الكريم ويعبر عن التفسير بأنه موضوعي
على ضوء الأمر الأول باعتبار انه يبدأ
الصفحه ٤٢ : أقصر لكي نستطيع ان نكمل بضعة أشواط من هذه الجولات في
رحاب القرآن الكريم.
من هنا سوف
نختار موضوعات
الصفحه ٤٣ :
مفهوم القرآن الكريم؟ هل له قوانين تتحكم في مسيرته وفي حركته وتطوره؟ ما
هي هذه السنن التي تتحكم في
الصفحه ٤٧ : أن القرآن الكريم ليس كتاب اكتشاف ، ولم يطرح نفسه ليجمد
في الانسان طاقات النمو والابداع والبحث ، وإنما
الصفحه ٥٢ : نستلهم ، ولا بد اذن ان يكون
للقرآن الكريم تصورات وعطاءات في هذا المجال لتكوين اطار عام للنظرة القرآنية
الصفحه ٦٨ :
قَرْيَةً
أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها
الصفحه ٧٢ :
لقضاء والقدر والاستسلام لامر الله سبحانه وتعالى ، القرآن الكريم قاوم هذه
النظرة العفوية وقاوم هذه
الصفحه ٨ : .
وهناك التفسير غير المتحيز الذي يحاول أن يستنطق القرآن نفسه ، ويطبق الرأي على
القرآن لا القرآن على الرأي