ضاهاهم من القدرية
، فإنهم يثبتون مع الله خالقا آخر ، وإن لم يقولوا : إنه مكافئ له ، والقدرية
المجوسية تثبت مع الله خالقين للأفعال ، ليست أفعالهم مقدورة لله ، ولا مخلوقة لهم
، وهي صادرة بغير مشيئته ولا قدرة له عليها ، ولا هو الذي جعل أربابها فاعلين لها
، بل هم الذين جعلوا أنفسهم شائين مريدين فاعلين.
فربوبية العالم
الكاملة المطلقة الشاملة تبطل أقوال هؤلاء كلهم لأنها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه
من الذوات والصفات والحركات والأفعال.
وحقيقة قول
القدرية المجوسية : أنه تعالى ليس ربا لأفعال الحيوان ، ولا تناولتها ربوبيته وكيف
تتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه؟ مع أن في عموم حمده ما يقتضي حمده على
طاعات خلقه ، إذ هو المعين عليها والموفق لها ، وهو الذي شاءها منهم ، كما قال في
غير موضع من كتابه (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا
أَنْ يَشاءَ اللهُ) فهو محمود على أن شاءها لهم ، وجعلهم فاعليها بقدرته
ومشيئته ، فهو المحمود عليها في الحقيقة. وعندهم : أنهم هم المحمودون عليها ، ولهم
الحمد على فعلها ، وليس لله حمد على نفس فاعليتها عندهم ، ولا على ثوابه وجزائه
عليها.
أما الأول : فلأن
فاعليتها بهم لا به ، وأما الثاني : فلأن الجزاء مستحق عليه استحقاق الأجرة على
المستأجر ، فهو محض حقهم ، الذي عاوضوه عليه.
وفي قوله : (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) رد ظاهر عليهم. إذا استعانتهم به إنما تكون عن شيء هو بيده
وتحت قدرته ومشيئته ، فكيف يستعين من بيده الفعل وهو موجده ، إن شاء أوجده وإن شاء
لم يوجده ، بمن ليس ذلك الفعل بيده ولا هو داخل تحت قدرته ولا مشيئته.
__________________