الصفحه ٥٣ :
التي نزلت في شأنها الآيات. ولا يحمل على التحرّج من فهم القرآن لأنه أنزل
ليفهمه الناس لا ليقتصروا
الصفحه ١٧ : إلّا ما بين الدفّتين](١) فالإجماع منعقد على أن جميع آيات القرآن في سورها قد
كتبت بين يدي الرسول
الصفحه ٣١ :
والعربية وصف
للفظ القرآن لا لمعانيه لأن معانيه معاني إنسانيّة وليست معاني عربيّة ، وهي لبني
الصفحه ٣٢ : بخصوص السبب. فالقرآن متحدّ البشر كلهم منذ نزوله إلى يوم القيامة أن يأتوا
بمثله. ولذلك ليس القرآن معجزا
الصفحه ٦٨ : أن القرآن
جاء في كثير من آياته مجملا ، وجاء الرسول وفصّله ، وعامّا وجاء الرسول وخصّصه.
ومطلقا وجا
الصفحه ٧١ : القرآن ، بل المراد اللوح المحفوظ
وهو كناية عن علم الله. وإذن لا دلالة في الآية على أنّ القرآن يحوي العلوم
الصفحه ٥٦ :
المفسّرين مصدرا ثالثا من مصادر التفسير. فكان لا بدّ من تفسير للقرآن يجري
على سنن تفسير الصّحابة
الصفحه ١٤ : محظور (١).
وقد كان جبريل
يقرأ جميع ما نزل من القرآن على الرسول صلىاللهعليهوسلم مرّة في كلّ سنة. وفي
الصفحه ٦٩ :
وأما من ناحية
المعاني فإن الذي يبيّنها هو الرسول بصريح القرآن ، وليس التوراة والإنجيل. ولذلك
لا
الصفحه ٩ :
مقدّمة في علم أصول
التّفسير
مفهوم القرآن الكريم :
القرآن في
الأصل مصدر قرأ ؛ يقرأ ؛ وقرآنا
الصفحه ٥٨ : سيما وقد بيّن الله تعالى أن القرآن أنزل على الرسول
ليبيّنه للناس ، قال تعالى : (وَأَنْزَلْنا
إِلَيْكَ
الصفحه ٥٩ :
تركيب الآية. أو ينطبق عليها المعنى الشرعي فحسب ، ولا تستعمل في المعنى اللّغوي.
فمثلا كلمة
قرية استعملت
الصفحه ١٠ : .
وكان القرآن
ينزل على رسول الله صلىاللهعليهوسلم فيأمر بحفظه في الصّدور ، وكتابته في الرّقاع ، من جلد
الصفحه ١٣ : سجوده قريبا من قيامه (١).
وأما ما ورد من
النهي عن قراءة القرآن منكوسا فإن المراد قراءة الآيات في
الصفحه ١٦ :
فهذا الحديث
يدل على أن القرآن لم يكن مجموعا فإذا أضيف إلى ذلك اختلاف ترتيب مصاحف الصحابة ،
دلّ