الصفحه ٩٥ : الدين : ١٦٦.
(٢) الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة : ١١١.
(٣) الميزان ١٢ : ١٢٠.
(٤) البيان
الصفحه ٣٧٦ : الهجعة بالبرهان على الرجعة
للشّيخ الحرّ
العاملي
١٨ ـ أمل
الآمل في علماء جبل عامل
الصفحه ٤٦ : الرسول والقرآن :
«أرسله على حين
فترة من الرّسل ، وطول هجعة من الامم وانتقاض من المبرم ، فجاءهم بتصديق
الصفحه ٣٣٢ :
التحنّق ولا يقوى ، فقد روى مسلم في كتابه عن ليث بن أبي مسلم وغيره من
الضعفاء ، فيقولون : إنّما
الصفحه ٣٣٧ : للصحيحين مزيّة) على غيرهما ، وتلقّت الامّة بقبولهما ، والإجماع قطعي.
وهذا بهت ،
فإنّ من رجع إلى وجدانه
الصفحه ١٧٤ :
إلى أجل مسمّى ، ويروى : أنّه رجع عن ذلك عند موته ، وقال : اللهمّ إني أتوب إليك
من قولي بالمتعة ، وقولي
الصفحه ٣٥٥ : القسطلاني
: «قال ابن عبد البرّ : إنّ ذكر النهي يوم خيبر غلط ، وقال البيهقي : لا يعرفه أحد
من أهل السير
الصفحه ٣٠٢ : أبو
موسى الأشعري : إنّه كان يحفظ سورة من القرآن فنسيها إلّا هذه الآية.
ولو لم تكن
الآية من القرآن
الصفحه ٣٥٢ : » (١).
وابن القيّم
وعبارته : «قد غلّط الحفّاظ شريكا في ألفاظ من حديث الإسراء ، ومسلم أورد المسند
منه ثم قال
الصفحه ٢٣٥ : (تستأذنوا) فهو
طاعن في الإسلام ملحد في الدين ، وابن عبّاس بريء من هذا القول» (٣).
وهكذا عالج بعض
العلما
الصفحه ٢٥٦ : واحد» (١).
أقول : هذه
وجوه التأويل في حديث إنكار ابن مسعود كون الفاتحة والمعوّذتين من القرآن ، ولهم
الصفحه ٢٩٧ :
لَفِي
الصُّحُفِ الْأُولى صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى) ولا يعرف اليوم منها شيء.
ثمّ لا يخلو
ذلك
الصفحه ٢٤٥ :
وصدور الرجال : فإنّه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن ، فكان
يتتبّعها من صدور الرجال ليحيط
الصفحه ٢٧٩ :
كلّه في عهد النبي ـ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ وبعده ، وجمع في الصدور والسطور معا من قبل جماعة من
الصفحه ٢٨٨ :
طالب» (١).
وأيضا : قول
العلّامة الحلّي : «يجب أن يقرأ بالمتواتر من الآيات وهو ما تضمّنه مصحف