الصفحه ٢٣ : تعالى ، والثالث : معرفة النفس وخلوها عن مراتب الربوبية بعبودية
نفسه ، والرابع : العلم باحتياجه إلى الله
الصفحه ٦٦٤ : :
فتأمّل فإنّ مراد القائل مدح نفسه بالحلم وإغماض العين ، وقصد التنكير من المعارف
باب وسيع تقول : إنّى لأمرّ
الصفحه ٥٠٠ : لم يخلق الجنّ والإنس إلّا
للعبادة الّتي لا بدّ فيها من معرفة المعبود كى يستقيم التّوجّه إليه بعين
الصفحه ٤٩٦ : ، مالكا
لأمورهم يوم الجزاء واللّقاء تميّز بها ذاته عن سائر الذّوات ، وتنوّر القلب
بأنوار معرفة هذه الصّفات
الصفحه ٣٨٣ : الأشياء بأضدادها» ، ولذا فسّر الخبر المشهور : «من عرف نفسه فقد عرف
ربه» (٢) بما يئول إليه وذلك أن عرف
الصفحه ٢٠٩ : المجرّدة عن جميع
التّعلقّات لا يقتضي أمرا ولا يناسبه شيء ولا يتقيّد بحكم ولا اعتبار ، ولا يتعلّق
به معرفة
الصفحه ٥١١ : الحكمة والمعرفة في قلبه ومن قلبه على لسانه.
لكنّ الاشتقاق منه
على الوجهين مع بعده في نفسه ومخالفته لما
الصفحه ٩٠ : القطعية مع إعمال القوانين المنطقية ، فكل منهم يدفع
الخطأ عن نفسه إلى خصمه مع أنهما متساويان في كفتي ميزان
الصفحه ٣٠٦ : معرفة جميعها بالتفصيل ، لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف ، فقال لهم
: قولوا : الحمد لله على ما أنعم به
الصفحه ٣١٩ : ) (١)» (٢).
وأما حمده سبحانه
على نعمه وآلائه فمع توقفه على معرفة المنعم موقوف على العلم التفصيلي بالنعم
وأجناسها
الصفحه ٣٣٤ :
المعرّف بتعريف
الماهية ، والفرق بين ملاحظة التعين ومصاحبة التعين بيّن.
وقولك : أدخل
السوق لمن
الصفحه ٣٦٥ : فيها صوت إلا صوتك» (٢)
فظهر لكل شيء بصفة
ربوبيته ، ولذا علّق المعرفة باسم الرب دون غيره من الأسماء في
الصفحه ٣٨٦ :
العبودية محولة
على معرفة حقيقة الربوبية بأحد المعنيين ، فبعد الاطلاع عليها يعثر حينئذ على ما
فقده
الصفحه ٤٢٧ :
ساكنوه» (١) الخبر.
وفيه : إنّ عالم
المدينة ـ وأراد به نفسه ـ يقطع اثنى عشر شمسا واثنى عشر قمرا ، واثنى
الصفحه ٥٠٦ : أعداما محضة ، ضرورة عدم التمايز فيها ، ولا واسطة بين الوجود
والعدم ، لبطلانها في نفسها ، مع أنّ أصحاب