الصفحه ٦٦١ : بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ)(٢) [الفرقان ، ٦٧] والزنا إيلاج حشفة أو قدرها من مقطوعها من الذكر المتصل
الأصلي من
الصفحه ٢٠٠ : التشديد على الأصل في التقاء الساكنين
؛ لأنّ ياء الإعراب ساكنة ، وياء المتكلم
الصفحه ٣٩٦ : الواو على أصل التقاء الساكنين ، أي : وهم على تلك
الحالة (لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ) حال وقوع بصرك عليهم
الصفحه ١٤١ : ءة وإخبارا بالحكم عندهم (جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ) ولتحققهم البراءة علقوا الحكم على مجرد الوجدان لا
الصفحه ١٦٣ : التفضيل دالا على تمام القدرة وغاية الحكمة وكان البعث لفصل القضاء
والحكم بالعدل وإظهار العظمة هو محط الحكمة
الصفحه ٧٠٩ : الرزق واتخذ الناس الستور ، فلعل الرواية اختلف عن ابن عباس.
ولما بيّن
تعالى حكم الصبيان والأرقاء الذين
الصفحه ٥٨٩ : ،
وهذا حكم من الله تعالى بإظهار الدين وإعزاز المسلمين ، وقيل : أراد بالأرض الأرض
المقدسة ، وقيل : أراد
الصفحه ٦٩٩ : بكل شيء (الْمَصِيرُ) دليل على المعاد وأنه لا بد من مصير الكل إليه بعد
الفناء. والرؤية في قوله تعالى
الصفحه ٦٤٧ : هناك الندامة ، وليس هناك إلا الحكم
العدل والحكم القاطع من جهة مالك الملك ؛ قال الحسن البصري : المؤمن
الصفحه ٢٧ : ء رسولهم وبلغهم ما أرسل به
إليهم فكذبه قوم وصدقه آخرون ، (قُضِيَ) أي : حكم وفصل بينهم بالقسط ، أي : بالعدل
الصفحه ٣١ : على إحاطة علمه ، على أنّ العطف بالواو حكمه حكم التثنية (وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ) أي : الذرّة (وَلا
الصفحه ١٥٥ : الحكمة
روي أنّ يوسف عليهالسلام طاف بأبيه في خزائنه ، فلما أدخله خزانة القرطاس قال :
يا بنيّ ما أعقك عندك
الصفحه ٣٠٣ : الطرق الثلاثة وهي :
الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الأحسن ، ثم إنّ تلك الدعوة تتضمن أمرهم
الصفحه ٣٧٨ : جواد كريم؟
أجيب : من وجوه الأوّل : أن الأصل في الإنسان البخل لأنه خلق محتاجا والمحتاج لا
بدّ وأن يحبس
الصفحه ٥٩٠ : الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم كقولك :
إنما زيد قائم ، وإنما يقوم زيد ، وقد اجتمع المثالان في هذه