أحدها : إنّه لمّا أُسری به ، جُمع له الأنبیاء فصلّی بهم ، ثمّ قال له جبریل : (وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ ...) الآیه ... فقال : لا أسأل ، قد اکتفیت ....

رواه عطاء ، عن ابن عبّاس ، وهذا قول سعید بن جبیر ، والزهری ، وابن زید؛ قالوا : جمع له الرسل لیله أُسری به فلقیهم ، وأُمر أن یسألهم ، فما شکّ ولا سأل.

والثانی : إنّ المراد : اسأل مؤمنی أهل الکتاب من الّذین أُرسلت إلیهم الأنبیاء ....

روی عن ابن عبّاس ، والحسن ، ومجاهد ، وقتاده ، والضحّاک ، والسدّی ، فی آخرین. قال ابن الأنباری : والمعنی : سل أتباع من أرسلنا قبلک ، کما تقول : السخاء حاتم ، أی : سخاء حاتم ، والشعر زهیر. أی : شعر زهیر. وعند المفسّرین إنّه لم یسأل علی القولین. وقال الزجّاج : هذا سؤال تقریر ، فإذا سأل جمیع الأُمم لم یأتوا بأنّ فی کتبهم : أن اعبدوا غیری.

والثالث : إنّ المراد بخطاب النبیّ صلّی اللّٰه علیه [وآله] وسلّم : خطابٌ أُمّته ، فیکون المعنی : سلوا. قاله الزجّاج». هذا تمام ما ذکره ابن الجوزی (١).

أقول :

فهذه ثلاثه أجوبه ـ وتجدها فی التفاسیر الأُخری أیضاً ـ أُولاها حملٌ علی ظاهر الآیه؛ فهو جواب علی الحقیقه ، والتالیان حملٌ علی خلاف الظاهر؛ فهما جوابان علی المجاز ... ولعلّ المختار عند ابن الجوزی ـ بقرینه التقدیم فی الذِکر ـ هو الأوّل. واختار الآلوسی الجواب الثانی کما سیأتی ، وعندهم أجوبهٌ أُخری

__________________

(١) زاد المسیر ٧ : ٣١٩ ـ ٣٢٠.

٣٤٢