الصفحه ٣٨٢ : الجواب ، والموجب مقدم بالطبع
على الموجب بالضرورة ؛ فتقديمه عليه إخراج له من الأصل ، والإخراج من الأصل لا
الصفحه ٢٨٧ :
الفريقين في عين صاحبه دون الآخر موجب لهروب الفريق القليل من الكثير فلا
يقع الاجتماع للحرب بوجه
الصفحه ١٠٣ : قابل للهلاك فليس بإله ، وتقدير الشرطية : كله ما كان المسيح ابن مريم
قابلا للهلاك كان غير إله فالمقدم حق
الصفحه ٢٠٨ : فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَ) [سورة يوسف : ٥٠] ، وقال النبي صلّى الله عليه
الصفحه ٢١١ : المعجزة حادثة وعداه هنا بإلى اعتبارا بمنتهى الإنزال ، وعداه في موضع آخر
بعلى اعتبارا بمبدأ الإنزال
الصفحه ٣١٢ : الثالث
: لم عبر بحثى المقتضية لدخول ما قبلها فيما بعدها ، وهلا كانت الغاية بإلى لأنهم
بنفس ظهور أمر الله
الصفحه ٣٤٠ :
ابن عرفة : عدا
الأول بإلى ، والثاني باللام ؛ لأن إلى للغاية تقتضي أنها ما قبلها عندها ومخالفته
الصفحه ٣٨٣ : هي به دائم لا ينقطع إلا اضرارا من غير
اختيارها وجه هو بها خطر باله مرة ثم زال فهو مبان لها ، والجواب
الصفحه ٤٣٨ : عدى
بعلى لاقتضائها العلم ولذوات منها وعدى على بإلى.
وقوله : (لِتُخْرِجَ النَّاسَ) فقيل لابن عرفة
الصفحه ٩ : موجب للإرث وهذه فيمن ليس فيه ذلك
السبب.
قوله تعالى : (فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ).
ولم يقل :
فأعطوهم منه
الصفحه ١٢٠ :
قيل لابن عرفة
: على هذا يكون نقيضه أنه يملك لبعضهم النفع والضر لكلهم ؛ لأنها موجبة جزئية ،
فقال
الصفحه ٣٢٦ : الموجبة الجزئية تناقضها
السالبة الكلية ؛ لأنهم على ما قال المفسرون طلبوا منه صلىاللهعليهوسلم أن يأتي
الصفحه ٣٧٨ : موجبه ، (وَأَخافُ أَنْ
يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ) إن قدرت ذهابكم به ولا يحزن عليه ، لأني لا أدري لعله
يسلم
الصفحه ٤٠٥ : عرفة : جعل
خروج (الْعِيرُ) موجبا لوجدانه ريح يوسف ، وليس كذلك إنما الموجب خروجهم
بالثوب فوجدان الريح من
الصفحه ٤٣١ : الآية اقتضت أن ذكر الله موجب لخوفهم ووجلهم وهذه
اقتضت إنه موجب لطمأنينة قلوبهم وزوال الخوف منها ، قال