لعثمان : ما حملكم على أنكم عمدتم إلى الأنفال فهي من المثاني ، وإلى براءة
وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم
ووضعتموها في السبع الطوال ، قال عثمان : كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله
وسلم فما يأتي عليه الزمان ، وهو يأتى عليه السور ذوات العدد ، وكان إذا نزل عليه
شيء ، وما بعض من كان يكتب ، ويقول : " ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر
فيها كذا وكذا " ، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت
براءة من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، فقص رسول الله صلّى الله
عليه وعلى آله وسلم ، ولم يتبين لنا أنها فيها لمن أحل ذلك قرنت بينهما ، ولم أكتب
بسطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال ، قلت : في الحديث دليل ظاهر
على بيان ترتيب الآي والسور.
الزمخشري : وعن
أبي وهب : إنما توهموا ذلك لأن في الأنفال ذكر اليهود وفي براءة نبذ اليهود ،
الطيبي : الأول إشارة إلى قوله (وَإِنْ جَنَحُوا
لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) [سورة الأنفال : ٦١] ، والثاني : ما ذكره في آية السيف.
الزمخشري : فإن
قلت : لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين.
الطيبي : كان
المناسب ترتيب المعاهدة والبراءة كليهما إما إلى المؤمنين معا ، أو إلى ذاته عزوجل معا ، قال : ما سبب التقريب وإنما خلق البراءة بالله
ورسوله مع ان المعاهدة مع المسلمين ، وحق البراءة أن تنسب إلى المعاهدة ؛ لأن الله
تعالى أذن في المعاهدة فكأنه خاص وبريء ، وأجاب الزمخشري بأن ذلك إعلام بحسب
الوقوع وترتيب الوجوه ، أذن الله لرسوله والمؤمنين أولا بالمعاهدة فعاهدوا ثم لما
نقض المشركون العهد خبره الله إعلاما آخر ، وقال : اعلموا أن الله ورسوله بريء
منهم فتبرأوا منهم أنتم أيضا ، ويمكن أن يقال : المعاهدة لم تكن إلا بإذن الله
وإباحته ، فلما نبذ المشركون العهد نسب الله تعالى البراءة إلى نفسه وضم معه ذكر
الرسول غضبا عليهم وتهديدا شديدا فيطلق عليه قول الزمخشري أولا أذن الله ، وثانيا
: أوجب الله النية ، وقال صاحب الانتصاف : فيه شيء وذلك أنه لا يستند العهد إلى
الله تعالى في مقام توهم فيه شائبة النقص إجلالا وتعظيما لكبريائه ، ألا ترى وصية
رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلم لأمير السرايا ، فإذا نزلت [...] اطلبوا
النزول على حكم الله
__________________
