الصفحه ١٦٣ : صوم يوم عاشوراء ، وهو قابل لأن يتقرب العبد به إلى المولى ، فهو محبوب
عنده في نفسه ، بل النهي ناشئ عن
الصفحه ١٦٤ :
، فصوم يوم عاشوراء ذو فصل كبقية الصوم وان كان تركه فيه ارجح ، ولذا لم ينقل منهم
عليهمالسلام ولو بطريق
الصفحه ١٥٨ : في مثل الصوم في السفر وفي مثل الصوم في يوم عاشوراء ويحتمل
ان يكون الصوم في السفر مثالا لاجتماع
الصفحه ١٦٠ : في الحمام) وعلى نحو (صم ولا تصم في السفر) على نحو (صم ولا
تصم يوم عاشوراء) ، فالعنوان الذي تعلق به
الصفحه ١٦١ : المندوحة كصوم يوم عاشوراء ، إذ صوم غيره من الأيام مستحب
في نفسه ، وليس بدلا عنه ، وكذا النوافل في غير
الصفحه ١٦٦ : ، كصوم يوم عاشوراء ، والثاني يمنع من امكان التقرب بالفعل ،
كالضحك الكثير لأنه مبغوض المولى وكل مبغوض
الصفحه ١٧٨ :
عاشوراء وبين بدله عقلا ، فان قيل ان صوم يوم آخر غير العيدين بدل عنه ، وهو افضل
واكثر ثوابا منه فيتحقق
الصفحه ١٨٤ : المكروهة من كون ترك صوم يوم عاشوراء
متحدا مع العنوان الراجح أو ملازما له في اجتماع الوجوب والاستحباب
الصفحه ١٥٧ : الصلاة في مواضع التهمة ، ومنها الصلاة في الحمام ، ومنها
الصيام في السفر ، ومنها الصوم في يوم عاشورا
الصفحه ١٥٩ : غيره.
وفي المقام بما ان
الترك اهم من الفعل فيقدم الترك على الفعل ، أي فعل الصوم في يوم عاشورا
الصفحه ١٦٥ : ترك الصوم في يوم
عاشوراء ، والقرينة عقلية ، بدعوى ان العقل يحكم بان الطلب متعلق بالمخالفة حقيقة
، إذ
الصفحه ١٦٩ : ، فاذا علم ما ذكر فالصلاة
في الحمام تكون مثل صوم يوم عاشوراء ويمكن ان يكون النهي في القسم الثاني من
الصفحه ١٧٢ : مولوي ، إذ في صوم عاشوراء مفسدة ، وهي
موافقة بني امية ومخالفة الائمة الأطهار عليهمالسلام ، والحال انه
الصفحه ١٧٣ : حمل النهي في القسم الأول على الارشاد ايضا ، ولكن ارشاد إلى ارجحية
ترك الصوم في يوم عاشوراء من فعله
الصفحه ١٧٧ : كصوم يوم عاشوراء بدل حتى
يصح ان يقال ان النهي عنه لمنقصة فيه ويكون