تعالى.
والثاني : ألا
تقوم قربة ولا تقبل إلا على حقيقة الإيمان الذي هو شرط قيام هذه العبادات وقبول القرب
، لا أن أنفسها إيمان ؛ لأنهم كانوا يظهرون الإيمان ويسرون الكفر ؛ دل أنه ما
ذكرنا ، وبالله التوفيق.
وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّكُمْ كُنْتُمْ
قَوْماً فاسِقِينَ).
أي : إنكم كنتم
فاسقين.
ويحتمل قوله : (كُنْتُمْ) ، أي : صرتم فاسقين بما أنفقتم وأنتم كارهون ؛ إذ هم قد
أظهروا الإيمان ثم تركوه ؛ كقوله : (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ
آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا) [المنافقون : ٣] أخبر أنهم آمنوا ثم كفروا ؛ فعلى ذلك الأول.
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلا يَأْتُونَ
الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسالى) وكسلى وكسالى فيه لغات ثلاثة والمعنى واحد ، وهو أنهم لا يأتون الصلاة إلا مستثقلين ؛ لأنهم كانوا لا يرونها قربة.
وقوله ـ عزوجل ـ : (فَلا تُعْجِبْكَ
أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي
الْحَياةِ الدُّنْيا).
قال بعضهم : هو على التقديم والتأخير ؛ كأنه قال : فلا تعجبك
أموالهم ولا أولادهم [في الحياة الدنيا] ، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة وفي الحياة
الدنيا.
والتعذيب في
الدنيا : هو ما فرض عليهم الجهاد وأمروا بالخروج للقتال ، فكان يشق ذلك عليهم
ويشتد ، فذلك التعذيب لهم ، وهو ما ذكر في آية أخرى : (أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا
__________________
