أنه ممن تاب الله عليه ؛ ثبت أنه لم يدخل في قوله ـ سبحانه وتعالى ـ : (وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ
عَلَيْكُمْ)
فإذا ثبت أنه
لم يدخل فيه وجب فيه أمران :
أحدهما : أن
الإرادة ليست بأمر ؛ إذ قد أمر الكافر بالتوبة.
والثاني : أن
كل من لم يتب فهو ممن لم يرد الله أن يتوب عليه ، وهو في قوله ـ تعالى ـ : (أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ
أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ) [المائدة : ٤١] على أن الله ـ تعالى ـ قال في المؤمنين : (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ
يُرِيدُ الْآخِرَةَ) [الأنفال : ٦٧] وقال في الكفار : (يُرِيدُ اللهُ أَلَّا
يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ) [آل عمران : ١٧٦] على التفريق بين الذي في علمه أن يختم مؤمنا ، ومن في
علمه أن يختم كافرا ، على أن إرادة الهداية مع إرادة ألا يجعل له الحظ في الآخرة
على الموعود ـ خلف ، وإرادة من لا تدبير له في فعله ، ولا يتصل به فعله ـ تمنّ في
متعارف الأمر وتشهّ ، ولا يجوز أن يضاف إلى الله ـ تعالى ـ الإرادة من هذا
الوجه ؛ فكان له حق الإرادة وهي التي يوصف بها من فعله الاختيار ثبت أن لله ـ تعالى
ـ في فعل العباد فعلا : بحيث فعله يوصف بالإرادة ، وفي ذلك وجوب القول بخلق أفعال
العباد.
أو أن يكون
المراد من تلك الإرادة ـ إذا لم تحتمل التمني ، ولا الأمر ـ أن تكون الإرادة [التي
تنفي] القهر والغلبة ؛ فيلزم إذا ثبت نفي القهر ـ الوصف بالإرادة ، وثبت أنه مريد لكل
فعل نفي عنه القهر في وجوده ، وبالله التوفيق .
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَاللهُ عَلِيمٌ)
بما يؤتي [وينفي]
، عليم بما به معاشكم وصلاحكم ، وما به فسادكم وفساد معاشكم ، ونحوه.
(حَكِيمٌ)
وضع كل شيء
موضعه ، والله أعلم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ
يَتُوبَ عَلَيْكُمْ)
__________________