الصفحه ٢١٢ : يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا
يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٧٠
الصفحه ٥٥٠ : ) الاستفهام للتقرير ، والفاء للعطف على «أنزل» ، وارتفع
الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما
الصفحه ٣٩٩ : وجه ذكر النبيّ بعد الرسول مع استلزام الرسالة للنبوّة ،
فكأنه أراد بالرسول معناه اللغوي لا الشرعي
الصفحه ٢٠٨ : بِهِ
الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) أي : أحياها بالنبات بعد أن كانت يابسة لا حياة بها (إِنَّ فِي ذلِكَ
الصفحه ٨١ :
قوله : (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) أي إن تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم من
الصفحه ٣٥٨ :
لك أقول وإياك أعني (قالَ) موسى (إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ
شَيْءٍ بَعْدَها) أي : بعد هذه المرّة ، أو
الصفحه ٣٠٧ : أمية وأمية بن خلف والعاص بن وائل
ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر
الصفحه ٤٨٤ :
هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ) يعني أهل مكة ، متّعهم الله بما أنعم عليهم (حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ
الصفحه ٥٠٠ : هذا وما فعلته؟! اذهبي فهي لك ، وقال : والله
لا أعصي الله بعدها أبدا ، فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على
الصفحه ٣٠٣ : عن ابن عمر قال : إن كل أمة يوم القيامة تتبع نبيها
، يقولون : يا فلان اشفع ، يا فلان اشفع ، حتى تنتهي
الصفحه ٣٨٧ : : لم تكن نبية ؛ لأنّه إنّما كلّمها الملك وهو على مثال البشر ، وقد تقدّم
الكلام في هذا في آل عمران
الصفحه ٤٦٥ : عيسى بن عمر (زَهْرَةَ) بفتح الهاء ، وهي نور النبات ، واللام في (لِنَفْتِنَهُمْ) فيه متعلق بمتعنا ، أي
الصفحه ٩٢ : ، لو قلت ميكائيل
الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان ، فأنزل الله (قُلْ مَنْ كانَ
عَدُوًّا
الصفحه ٣٠٤ : وأبو نعيم والبيهقي ، والضياء في المختارة ، عن ابن عباس قال : كان النبي صلىاللهعليهوسلم بمكة ثم أمر
الصفحه ٤٨٣ :
تقول العرب :
أنا لك جار وصاحب من فلان ، أي : مجير منه. قال المازني : هو من أصحبت الرجل إذا
منعته.
وقد