الصفحه ١١ : ، وأوقعهم
فيها التهاب نار الحسد في صدورهم واضطرام جمرات الغيظ في قلوبهم. وردّ بأن
الأنبياء معصومون عن مثل
الصفحه ١٣ : الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) اللام هي الموطئة للقسم. والمعنى : والله لئن أكله
الذئب والحال إن نحن عصبة ؛ أي
الصفحه ١٠ : ، وإنما قالوا هذه لأنه بلغهم خبر
الرؤيا فأجمع رأيهم على كيده ، وجملة (وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) في محل نصب على
الصفحه ١٢٢ : ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
مجاهد في قوله : (وَاسْتَفْتَحُوا) قال : للرسل كلها يقول استنصروا
الصفحه ٣٨٤ : وَلَمْ تَكُ شَيْئاً). وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ
وَرائِي
الصفحه ١٤٢ : سربال ، ومنه قول كعب بن
مالك :
تلقاكم عصب
حول النّبيّ لهم
من نسج داود
في الهيجا
الصفحه ٣٨٠ : وسائر العصبات من بني العمّ ونحوهم ، والعرب تسمّي
هؤلاء موالي ، قال الشاعر (١) :
مهلا بني
عمّنا
الصفحه ٣٨٣ :
ربّه سرّا (قالَ رَبِّ إِنِّي
وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) إلى قوله : (خِفْتُ الْمَوالِيَ) قال : وهم العصبة
الصفحه ٩ : ساقه السيوطي في الدرّ المنثور ، وأما ابن كثير فجعل
قوله : «فلما قصّ إلخ» رواية منفردة وقال : تفرّد بها
الصفحه ٢٢١ : ، قال الفراء : لا واحد له ،
والمتاع : ما يتمتع به بأنواع التمتع ، وعلى قول أبي زيد الأنصاري : إن الأثاث
الصفحه ٥٢ : ، فكان قولهم هذا هو بمشيئة الله وتدبيره ، وهو معنى
قوله : (إِلَّا أَنْ يَشاءَ
اللهُ) أي إلا حال مشيئته
الصفحه ٣٩٣ : فيها الصبيان في العادة.
وقد أخرج سعيد
بن منصور وابن عساكر عن ابن عباس في قوله : (فَأَتَتْ بِهِ
الصفحه ٢٥٢ :
إلى بني إسرائيل : قضينا عليهم. وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن عليّ في قوله
: (لَتُفْسِدُنَّ فِي
الصفحه ٤٠٦ : » ثلاثة أقوال : الأوّل قول الخليل بن أحمد إنه مرفوع
على الحكاية. والمعنى : ثم لننزعن من كل شيعة الذين يقال
الصفحه ١٢٨ : ) أي : استؤصلت واقتلعت من أصلها ، ومنه قول الشاعر:
هو الجلاء الذي يجتثّ أصلكم (٢)
قال المؤرج :
أخذت