وأيضا يريهم
الأعمال ، ويحرّم عليهم الأحوال.
وقيل : يحسّن
في أعينهم قبائح أفعالهم.
(أُولئِكَ الَّذِينَ
اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى) : لما احتجبوا عن رؤية حقيقة مشاهدة الأحوال ، ولم
ينالوا عزة معاني القربة ، آثروا حظوظهم على ما أوتوا من الكرامات الظاهرة حين
باعوها بلذائذ الشهوة ، وهذه صفة إبليس وبلعام وبرصيصا ، وأمثالهم من أهل الخداع.
وقال ابن عطاء
: القناعة بالحرص ، والإقبال على الله تعالى بالميل إلى الدنيا.
(فَما رَبِحَتْ
تِجارَتُهُمْ) : ما ربح من يبدّل بي سواي.
(وَما كانُوا
مُهْتَدِينَ) : في سابق علمي فلأجل ذلك مالوا عني.
(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ
الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) : هذا مثل من دخل طريق الأولياء بالتقليد لا بالتحقيق ،
يعمل عمل الظاهر ، وما وجد حلاوة الباطن ، فترك الأعمال بعد فقدان الأحوال.
وأيضا مثل من
استوقد نيران الدعوى ، وليس معه حقيقة الغنى ، فأضاءت ظواهره بالصيت والقبول ،
فأفشى الله نفاقه بين الخلق ؛ حتى يبدوه في أخسّ السخرية ، ولا يجد مناصا من فضاحة
الدنيا والآخرة.
وقال أبو الحسن
الورّاق : هذا مثل ضربه الله لمن لم تصحّ له أحوال الإرادة ، فارتقى من تلك
الأحوال بالدعاء إلى أحوال الأكابر ، فكان يضيء عليه الأحوال الإرادية لو صحّحها
بملازمة آدابها ، فلمّا مزجها بالدعاوى ، أذهب الله عنه تلك الأنوار ، وبقي في
ظلمات دعاويه ، لا يبصر طريق الخروج منها.
وقال الواسطي :
آمنوا بالغيب ، ولما عاينوا الحق في القيامة ، علموا حقيقة أن ما آمنوا به بعيد
مما شاهدوا.
وقال بعضهم :
الله غيب ، وهو مغيّب الغيب ، والقلب غيب ، فإذا آمن الغيب بالغيب ، رفع الحجاب عن
الغيب ، فوجد في غيب الغيب صاحب الغيب ، وذلك قوله سبحانه : (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ).
قال بعضهم :
الذين يؤمنون بالغيب في الغيب للغيب.
وقال الأستاذ :
حقيقة الإيمان التصديق ، ثم التحقيق ، وموجب الأمرين التوفيق ، فالتصديق بالعقد ،
والتحقيق ببذل الجهد في حفظ العهد.
وفرسان أهل
الغيب خمس طوائف : النفوس ، والأرواح ، والعقول ، والقلوب ، والأسرار ، ومشاربهم
متفاوتة : فمشرب صرف بلا مزاج ، ومشرب عذب بلا أجاج ، ومشرب ملح ، ومشرب ريّق ،
ومشرب سائق ، ومشرب زنجبيل المحبّة ، ومشرب سلسبيل المعرفة ،