أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ (٣٦) وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ (٣٧) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ (٣٨) يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (٣٩)) (١) (٢) [الرّعد : ١٣ / ٣٦ ـ ٣٩].

هذه الآيات وصف لأحوال المعاصرين للنّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فهناك مؤمنو أهل الكتاب الذين يفرحون بما ينزل على النّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في القرآن من تصديق شرائعهم وما يألفونه من أحكام ربّهم ، وهم جماعة من اليهود كعبد الله بن سلام وأصحابه ، وسلمان الفارسي وجماعة ، من نصارى الحبشة واليمن ونجران ، وعددهم ثمانون رجلا.

وهناك جماعة أخرى من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) والمجوس الذين تحزّبوا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، مثل كعب بن الأشرف اليهودي والسيد والعاقب أسقفي نجران وأتباعهم ، هؤلاء ينكرون بعض ما جاءك أيها النّبي من الحقّ ، وهو ما لم يوافق شرائعهم أو ما حرّفوه منها.

فجاء الرّد الإلهي عليهم ، وأمر الله تعالى رسوله أن يطرح اختلافهم ، وأن يصدع بأنه إنما أمر بعبادة الله ، وترك الإشراك والدعاء إليه ، واعتقاد المآب إليه ، وهو الرجوع عند البعث إلى الله يوم القيامة. وهذا إعلان صريح بأن دعوة الإسلام تقوم على مبدأ التوحيد ورفض الشّرك ، وإثبات البعث والحساب يوم القيامة.

ثم أوضح الله تعالى منهج القرآن وأسلوبه في الدعوة إلى التوحيد والإيمان بالله ، بأسلوب عربي فصيح ، واضح ، سهل الفهم ، وقريب التّلقي. فكما أرسلنا قبلك المرسلين أيها النّبي ، وأنزلنا عليهم الكتب ، كذلك سهلنا عليهم في ذلك وتفضّلنا في

__________________

(١) إلى الله مرجعي للجزاء.

(٢) اللوح المحفوظ وعلم الله الواسع.