الصفحه ٢٦٩ : الكافرين. انتهى.
وأنت إذا نظرت
بين هذا التفسير وبين ما سبقه ، تتبين الأحق بالترجيح. ولو صح ما قاله نقلة
الصفحه ١٧٧ : من دعوى السحر ، بقوله :
القول في تأويل قوله تعالى :
(بَلْ قالُوا أَضْغاثُ
أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ
الصفحه ٢٦٢ :
تفسير الأمنية بالقراءة بلفظ (يقال) بعد ما فسرها بالحديث رواية عن ابن عباس. وهذا
يدل على المغايرة بين
الصفحه ٢٥٨ : . ويؤيده ما روي عن ابن عباس من تفسير (تمنى) ب (تلا) وكذا استحسن ابن
العربي هذا التأويل. وقال قبله : إن هذه
الصفحه ٢٦٣ :
وقال صاحب
الإبريز : إن تفسير (تمنى) بمعنى (قرأ) و (الأمنية) بمعنى (القراءة) مروي عن ابن
عباس في
الصفحه ٢١٨ : أيوب تفسيرية. والعطف هنا أيضا تفسيري. والتفنن طريقة مسلوكة في علم البلاغة.
ثم لا نسلم أن يونس لم يدع
الصفحه ٢٦٠ :
فصل
وقال الفخر
الرازي في (تفسيره) : هذه الرواية باطلة موضوعة ، عند أهل التحقيق. واحتجوا عليه
الصفحه ٢٦٦ : هو الوجه الأول في تفسير الآيات (وَما أَرْسَلْنا) إلى آخرها ، على تقدير أن (تمنّى) بمعنى (قرأ) وأن
الصفحه ٥٢٨ : قلوبهم.
تنبيه :
روى البخاري (١) في (صحيحه) في تفسير هذه الآية عن سعيد بن المسيب عن
أبيه قال : لما
الصفحه ١٦ : دقة معنى.
وقوله تعالى (فَقالُوا) تفسير للمتنازع فيه. وقوله تعالى (رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ) جملة
الصفحه ٢٠ : فيه. وكذلك جزم بمثله الإمام تقي
الدين ابن تيمية رحمهالله ، حيث قال في (قاعدة له في التفسير) : اشتملت
الصفحه ٢٦ : سبحانه فهو فعّال لما يريد (وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً) أي ملجأ.
وذهب ابن جرير
في تفسير هذه
الصفحه ٤٠ :
٥ ـ وقع في
كلام السلف تفسير (الباقيات الصالحات) بالصلوات وأعمال الحج والصدقات والصوم
والجهاد
الصفحه ٥١ : ) أو (بتأويل ما رأيت)
ونحوهما ، نوع تعريض به عليهالسلام وعتاب. ثم أخذ الخضر في تفسير ما أشكل
الصفحه ٥٩ :
الترمذيّ. ولكن لم يثبت ذلك مرفوعا.
وقال أبو حيان
في (تفسيره) : الجمهور على أن الخضر مات. وبه قال ابن أبي