الصفحه ٧٦ : ، ما تضيق عنه الأسفار. وقوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً) أي : بخروج مني أو التقاء ختانين
الصفحه ٨٤ : يجري لو لم يتوكل عليه. والذين ظنوا ،
أصل شبهتهم أنهم لما أثبتوا أن الله إذا قضى شيئا فلا بد أن يكون
الصفحه ٨٢ :
كعدمه. ولأنه رتب الحكم على الوصف المناسب له. فعلم أن توكله هو سبب كونه
حسيبا له ، ولأنه ذكر ذلك
الصفحه ٤٣٧ : دائرة ، وشكل الحمص على وجه آخر. فهذه
الأشكال المختلفة لا بد وأن تكون لأسرار وحكم ، علم الخالق أن تركيبها
الصفحه ٤٦٥ : ، هو
الله تعالى. وذلك لأن صدور الفعل من العبد يتوقف على حصول الداعي ، ولا بد أن يكون
ذلك الداعي بخلق
الصفحه ٤٤٢ : للعقد الصحيح لا اعتقاد حكم وإسرار غير الثلاث فيها إذ فوائد المكونات
غير محصور. وذكر حكمة في مكون لا ينفي
الصفحه ٨١ :
تكلم في أعمال القلوب ، أن التوكل لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة. بل ما كان
مقدرا بدون التوكل ، فهو
الصفحه ١٣٣ : البيضة فتقطع يده ويسرق
الحبل فتقطع يده ـ بأجوبة : (أحدها) أنه منسوخ بحديث عائشة. وفي هذا نظر لأنه لا
بد
الصفحه ١٦٥ : الله ورسوله .. فقال عبد الله بن أبيّ : لكني لا
أبرأ من ولاية يهود. إني رجل لا بدّ لي منهم. فقال رسول
الصفحه ٢٠٧ :
: أما على تقدير كون المراد ب (الَّذِينَ آمَنُوا) مطلق المتدينين بدين الإسلام ، المخلصين منهم
والمنافقين
الصفحه ٢٨٦ : (آخر) لا بدّ أن يشارك الذي قبله في الصفة ، حتى لا يسوغ أن تقول :
مررت برجل كريم ولئيم آخر. فعلى هذا فقد
الصفحه ٣١٣ : مِثْلَهُمْ) [يس : ٨١]. لما أن محل النزاع بعثهم. فدلالة بدء خلقهم على ذلك أظهر ، وهم
بشئون أنفسهم أعرف
الصفحه ٣٤٨ : الْمُرْسَلِينَ) أي من خبرهم في مصابرة الكافرين ، وما منحوه من النصر ،
فلا بد أن نزيل حزنك بإهلاكهم ، وليس إمهالهم
الصفحه ٣٧١ : إلى ألوانكم ، ولكن
ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
__________________
(١) أخرجه البخاري في : بدء الوحي
الصفحه ٣٩٧ : : بالحكمة ، كقوله : (وَما خَلَقْنَا
السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً). [ص : ٢٧].
وقوله تعالى