الصفحه ١٥١ : حرمتكم
جزيل ثوابي. ذكره ابن أبي الدنيا وغيره.
ومن الأمثلة
المشهورة لمن يثبت المجاز في القرآن
الصفحه ٨٣ : عليهالسلام (١).
وعن ابن مسعود
، أن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه. وأن أدب الله القرآن. وسئلت عائشة (٢) عن خلق
الصفحه ٨٢ :
القرآن فأتته فقالت : ما حديث بلغني عنك ، أنك لعنت كذا وكذا؟ فذكرته. فقال
عبد الله : ومالي لا ألعن
الصفحه ٩٩ :
وعلى حذو ما
تقدم من الأمثلة يحتذي في النظر في القرآن لمن أراد فهم القرآن ، والله المستعان.
فصل
الصفحه ٢٠٨ : الرسالة؟ هل تدبّرتم ما بلّغتم؟ هل عقلتم
ما عنه نهيتم وما به أمرتم؟ وهل عملتم بإرشاد القرآن. واهتديتم بهدي
الصفحه ١١١ : صلىاللهعليهوسلم. وما في معناه مما تقدم ذكره. وهو واضح في أن في السنة
ما ليس في القرآن. وهو نحو قول من قال من
الصفحه ١٧٨ : يتصور أحسن
منه. والنور يدل نفسه على نفسه. انتهى المنقول من الفوز الكبير.
الرخصة بقراءة القرآن على سبعة
الصفحه ١٩٨ :
على تمييز القرآن عن غيره ، وهو مستلزم لذلك. وفيه نظر.
ومنها : ما
تمسك به العلامة في «نهاية
الصفحه ٢٠٥ : . ومن الممكن أن يتناول كلّ أحد من القرآن بقدر ما يجذب
نفسه إلى الخير ، ويصرفها عن الشر ، فإنّ الله تعالى
الصفحه ٨ :
بمطلق اللغة : فإن القرآن نزل بلسان عربي ، وهذا قد ذكره جماعة ، ونص عليه أحمد في
مواضع ، لكن نقل الفضل بن
الصفحه ٥٥ : ، فهي على ضربين :
أحدهما : ما
يكون أصل انفجاره من القرآن ، ويتبعه سائر الموجودات ، فإن الاعتبار الصحيح
الصفحه ٨١ :
أعطي القرآن ، وأما السنة فبيان له. وإذا كان كذلك فالقرآن على اختصاره جامع. ولا
يكون جامعا إلا والمجموع
الصفحه ١٠٠ : برهان.
فيرجع إلى الكذب على الله تعالى. وفي هذا القسم جاء من التشديد في القول بالرأي في
القرآن ما جا
الصفحه ٣١١ : :
(وَإِذْ قُلْنَا
ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا
الْبابَ
الصفحه ١٧٩ :
رضي الله عنها : «أيها قرأت أصبت» (١)
وصح من رواية
أبيّ بن كعب ، أن النبيّ عليهالسلام استزاد