الصفحه ١٣ : ، فالكسائي يرى أن : وحى وأوحى بمعنى (٧) واحد ، وتابعه الفراء فقال : أوحى ووحى وأومى وومى بمعنى
واحد
الصفحه ١٤ : م) فيما
نقله عن ابن منظور (١) : أصل الوحي هو أن تكلمه بكلام تخفيه عن غيره. وتابعه
الزجاج إبراهيم بن السري
الصفحه ٣٢ : هو (تابع أو رئي يلقي
إليهم الغيب) (٥). ومن مظاهر ذلك أيضا ما يقرب من هذا المعنى مما أضفوه على
الإبداع
الصفحه ٣٤ : عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ) [الشعراء : ١٩٣ ـ ١٩٤]
، وتابع الشيخ الطوسي في اعتماده
الصفحه ٣٦ : المعنى في النفس من طريق الرؤيا ، أو من طريق
الوسوسة أو بالإشارة ، كل ذلك من الوحي) (٢).
وتابعه في
الصفحه ٥٩ : الغرانيق .. كذا ، قال الزمخشري : ولم يفطن حتى أدركته
العصمة فتنبه عليه ... (١).
وتابع الفخر
الرازي رأي
الصفحه ١١٦ : الرسول عند قراءته للصحابة وقراءة الصحابة للتابعين وكذلك هلمّ جرا إلى
يومنا هذا
الصفحه ١٦٤ : قتادة إلى أن
ذلك كان يتمثل بملك دون أن يخصصه بجبريل وتابعه في هذا الرازي في مسائله والزمخشري
الذي أبعد
الصفحه ٢٢٤ : عند
الطباطبائي من حيث قدمه أو حدوثه تابع لسنة وجوده ، ورأي الطباطبائي هذا يشكل
تفصيلا لما ذهبت إليه
الصفحه ٢٤٥ : العالم فيقلب العصا ثعبانا والماء دما .. إلخ.
وتابع صدر الدين
الشيرازي منحى ابن سينا في تحديد خصائص
الصفحه ١٠٥ : استفاد بعض
المفسرين أن ما كان من حكم لسليمان وداود في حادثة الحرث كان بوحي من الله تعالى
إلى كل منهما
الصفحه ١٠٦ :
وقد أيد الطوسي
والفخر الرازي ما قاله الجبائي ومن قبله في استبعاد أن يكون حكم سليمان عليهالسلام
الصفحه ٢١٥ : يقول إن
الرسول صلىاللهعليهوسلم جاءه في المنام وطلب منه تأليف كتابه (فصوص الحكم) ، يقول
ابن عربي
الصفحه ١٣١ : ) [الإسراء : ١٠٦].
وفي هذا المجال فإن الله تعالى في هذه الحكمة إنما ينظر إلى الناس باعتبارهم الهدف
الرئيسي
الصفحه ١٨٤ : النظر والاستدلال نافين أن يكون لها دور في
هذا العلم ، وأساس هذا الحصر يقوم على حكم الصوفية بقصور العقل