الصفحه ٤٦ : . فإنّه من حيث الاشتقاق يستتر فيه ضمير لا
يتمّ تفسيره بدون ذكره وذكره يتوقّف على ذكر مرجع له.
فإن قيل
الصفحه ٣٩٠ : الواجب وما هو في الممكنات ؛ وليس حقيقة ما هو في الواجب وكيفية اشتماله له
معلومة لأحد ؛ فإنّ العالم
الصفحه ٤٦٠ :
تأثيرها وتنقّص
جوهرها وانكسار كيفيتها.
ثمّ ما ذكرناه في
تفسير المثل النورية هو الظاهر من كلام
الصفحه ٤٤٦ : المشاهدات والإشراقات الكاملة ـ يأبى عن
ذلك. / B ١٨٥ /
[في ما يقال في تفسير المثل الأفلاطونية]
اعلم أنّ
الصفحه ٤٤٥ : البراهين في تفسير المثل ، كما يأتي.
فتكون للعقول
طبقات كثيرة طولية وعرضية كلّها مترتّبة وإن اختلفت أفراد
الصفحه ١٣٥ : الأجسام وظلّ من الأجسام هو ظلّ بعض
أظلاله المنزّلة منه بمراتب كثيرة ، بل التفسير بالظلّ إنّما هو للتنوير
الصفحه ١١٣ : أنّه متصوّر بصور الأشياء ، بل ربّما قال : «إنّه هي»
نعوذ بالله من ذلك.
وربّما غرق في
غمرة الحلول
الصفحه ١٢٨ : صحيح
؛ وما ذكروه من الأمثلة لا يثبته ؛ لأنّها وردت بطريق الرمز ؛ والأخذ بظاهرها يزيد
في الإشكال ويبعّد
الصفحه ١٦٧ : ومع تفاوت ما
في : الكافي (كتاب العقل والجهل) حديث ١٤.
(٢). انظر : بحار
الأنوار ، ج ٥٧ ، ص ٣٠٩ ، ٣١٣
الصفحه ٤٤٨ :
في أربابها العقلية النورية حتّى أنّ الأرض العقلية أنزل رتبة (١) من جميع الصور العقلية ، منزلتها منزلة
الصفحه ٣٣٣ : ليس له جهة إمكانية ؛ فلا يعقل تفسيرها بالإمكان.
وأيضا : أنّهم قاطعون بأنّ فعل الواجب الحقّ منزّه عن
الصفحه ١٥٦ :
الإنسان وصفاته غير ذاته ؛ فهما في أصل الصفات مشتركان وإنّما التفاوت بالعلّية
والزيادة (١) والوجوب والإمكان
الصفحه ٣٢٦ :
يتّصف به ؛ إذ القابل
له والمتّصف به ما هو أعلى رتبة منه في مراتب الوجود ؛ وكذا الإنسان ليس قابلا
الصفحه ٣٧٧ : تعالى : (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ
وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ) (٣) ؛ فيكون اشتغال العبد
الصفحه ٤٩١ :
أيضا الدهر أو جعل
وجودهما أيضا من السرمد ؛ إذ أمثال ذلك مجرّد اصطلاح وإطلاق لا مشاحّة فيه