الصفحه ٣٧٧ : الخير ؛ ويسمّى ذلك بالفيض الأقدس وإليه اشير بقوله عليهالسلام : «السعيد سعيد في الأزل» وإلى مقابله بقوله
الصفحه ٥٠٣ :
زويت لي الأرض
٤٥٩
اعرفوا الله
بالله
١٣
السعيد سعيد في
الأزل
٣٧٧
الصفحه ١١٤ : ويكون الكلّ عنده جائزا مباحا ؛
فيستوي عنده السعيد والشقيّ والفاجر والتقيّ ولا يفرق بين الحلال والحرام
الصفحه ٥١٧ :
٢٧. الشفاء ؛ ابن
سينا ؛ قم : منشورات مكتبة آية الله المرعشى ، ١٤٠٤ ق.
٢٨. الصحاح ؛
اسماعيل بن
الصفحه ٢١١ :
فيه متّحد ؛ وفي غيرها من المعاني والماهيّات كأجزاء الزمان والعقل والنفس والأب
والابن مختلف ؛ إذ الأوّل
الصفحه ٢٩٧ : الخارج ؛ وذلك كارتسام صور الأبنية الخاصّة المخترعة في نفس البناء
بعد ما شاهد في الخارج ما يشابهها من
الصفحه ٥٠٧ :
٤. كسان
آدم
(ـ أبو البشر) ١٦٤ ، ٢٨٥ ، ٢٨٦ ، ٣٠٥ ، ٣٠٨
آغاذاثيمون
٤٣٩ ، ٤٥٣
ابن
كمونه
الصفحه ٥١٥ : ق.
٢. الإشارات
والتنبيهات ؛ شيخ الرئيس ابن سينا ؛ الطبع الثانى ؛ دفتر نشر الكتاب ، ١٤٠٣ ق.
٣. انيس الموحّدين
الصفحه ٩٩ : أحد الجوهرين على الآخر إمّا في الوجود ، كتقدّم العقل
على النفس أو في الزمان ، كتقدّم الأب على الابن
الصفحه ١٣٧ : والافتقار.
ثمّ انظر إلى قول
الشيخ ابن سينا في تعليقاته وهو رئيس الحكماء : «الوجود المستفاد من الغير كونه
الصفحه ١٤٣ : الخاصّة إلى الواجب وارتباطها به بواسطة إضافة اخرى غير ذاتها
، كما في انتساب الابن إلى الأب بواسطة الابوّة
الصفحه ١٤٤ : بملاحظة هذا الغير كالابوّة
المنتزعة عن الأب بملاحظة الابن ، بل بمعنى اللوازم والتوابع بذاتها والمتعلّقات
الصفحه ٢١٢ : يتّصف بما به أيضا بالعرض ؛
فهي تتّصف بهما بالعرض ويتّحد فيها هذان العرضيان ؛ وفي الأب والابن يعرض
الصفحه ٢٦٠ : ماهيّة خاصّة وإن كانت مجهولة
الكنه كما قال به ابن كمونه ؛ ومع كونه ماهيّة خاصّة لا يمكن أن يكون منشأ
الصفحه ٤٠٥ : متقدّم على الحيوان والبيضة
على الدجاج والنواة على الشجر والأب الجاهل الشقيّ على الابن العالم التقيّ وهكذا