الصفحه ٣٥٩ : هي نظرية / [٢٤٤ /
ل] بهذا الطريق ونحوه كإبراهيم في استدلاله بأفول الكواكب على ما مر ، أو بطريق
الكشف
الصفحه ٢٥٢ : الْآفِلِينَ) (٧٦) [الأنعام : ٧٦] الآيات ، حاصلها أنه استدل بحركات الكواكب وأفولها على
عدم إلهيتها وربوبيتها
الصفحه ٣٨٥ :
(أُولئِكَ الَّذِينَ
طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ
الصفحه ١٨٣ : كانَ عَلِيماً حَكِيماً) (١١) [النساء : ١١] على الإجماع الذي احتج به عثمان مع أنه أقوى الإجماعات
إذ هو
الصفحه ١٤١ : ، حيث تألهوا عزيرا والمسيح ، وعلى الصابئة حيث عبدوا
الملائكة والكواكب.
ومستند الرد أن
هؤلاء كلهم
الصفحه ٥٣٨ : ) (٣) [الزمر : ٣] أي يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى هذا رأي
الوثنيين وعبدة الكواكب من الصابئين
الصفحه ٣ : تاريخ النحاة إلى أنه توفي سنة [٧١١ ه] ، وذهب العليمي صاحب الدر
المنضد أنه توفي سنة [٧١٧ ه].
وعلى أنه
الصفحه ٥٢٣ :
النار» (١) ، فنزلت هذه الآيات مشتملة على جملة من أدلة البعث
أحدها هذا وهو قياس الإعادة على الإبدا
الصفحه ٥١٢ : للمعتزلة على /
[١٦٣ أ / م] مطلوبهم من قوله : (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ
إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ
الصفحه ١٨٩ :
إن المتواتر منتف ؛ لأن الاتفاق عليه بتقدير وقوعه لازم له ، والاتفاق منتف
؛ فالتواتر منتف
الصفحه ١٠٢ :
به ، فلولا أن عليا أشجع من خالد لما قدمه عليه ، والأشجع من الأشجع أشجع
بالضرورة ، فإن قال قائل
الصفحه ٣٧ : خلاف الظاهر.
قوله ـ عزوجل ـ : (خَتَمَ اللهُ عَلى
قُلُوبِهِمْ) هو عند الجمهور بخلق الكفر فيها فتبقى
الصفحه ٢٠٧ : مطردة ، في جميع أبعاض الوضوء غير أنها منتقضة على كل
مستدل بها بما لا يقول هو بوجوبه في الوضوء كالمضمضة
الصفحه ٢٨٧ : / ل] الثاني فيهما مفهوم من الأول ، وجيء به
تأكيدا.
قول
شعيب : (قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِباً
إِنْ
الصفحه ١٦٧ : أَجْراً عَظِيماً) (٤٠) [النساء : ٤٠] عام مطرد ، ومفهوم الموافقة دل على نفي الظلم في أكبر
من ذلك.
(يا