الصفحه ٣٧٦ :
السـيّد عبد الله بن نور الدين الجزائري ( ت ١١١٤ هـ ) ـ عند شرحه لكلام الفيض في كتابه ( التحفة السنية في
الصفحه ٢٣٥ : بظهوره كما هو الشأن في الدليل الشرعي اللفظي ، فلا بدّ من الاقتصار على القدر المتيقّن في أفعال
الإمام
الصفحه ١٩٧ :
نعم قد يمكن أن يأتي
بالكناية أولاً ثم يصرّح بالمقصود ، كل هذا يرشدنا إلى أنّ المعنيَّ في جملة
الصفحه ٨٥ : معرفيّة في العترة المعصومة عن رواة من أهل قمّ يؤكد بأنّهم كانوا مستعدّين لقبول مقامات الأئمّة ونقلها
الصفحه ٤١٧ : يعرفون معناها تماماً على الأقلّ من وجهة
نظر الإمامية ، وذلك كاف في إظهار شأنه عليهالسلام ورجحانه الذاتي
الصفحه ٦٢ : إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق بالأرض مقدار ساف ـ أي صف من الطين أو الَّلبِن
الصفحه ٦٧ : العصور اللاحقة ، حيث نسب المحدّثون بعض الأُمور إلى أنّها نحوُ من أنحاء الغلوّ ، في حين ذهب المتكلّمون إلى
الصفحه ٥٠٦ : بالشهادة الثالثة في الأذان من دون اعتقاد
الجزئية ، أبرزها الدليل الكنائي ودليل الاقتران . وفي هذا الفصل
الصفحه ١٤٣ : به قلباً من الولاية لعلي وأبنائه المعصومين .
فإذا كان كذلك فليكن
واضحاً صريحاً معلناً في الأذان
الصفحه ٥١١ : الملاك تراه ملحوظاً في كلام الإمام في عالم التكليف ، وإلّا لما أخبر به المعصوم
في أكثر من مناسبة ، ويكفي
الصفحه ١٨٩ : ) أي أعلمهم وادْعُهُم (٢)
.
وفي «
من لا يحضره الفقيه »
عن الإمام الرضا أنّه قال في علل الأذان
الصفحه ٥٤٩ : ( المسـتخرج من كتاب الاشكال ، لابن طاووس المتوفى ٦٧٣ هـ ) :
للشيخ حسن بن زين
الدين ( صاحب المعالم
الصفحه ٤١٨ : يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ) (٢) ، فهذا لا يمنع من استعمالها في خُصوص الإمام المعصوم ومعرفة غير الإمامية بذلك
الصفحه ٦ : الاختلاف في
الأذان عند المذاهب الأربعة ، وهم ليسوا من الشيعة الإماميّة ، فما هو السرّ في هذا الاختلاف في
الصفحه ١٠٩ :
منهج القمّيين الالتزام والتبرير
في الحقيقة يمكننا أن
نبرّر للقميّين ما اتّخذوه من مواقف