الصفحه ٧٣ : وصدَّقته السُّنَّة النبويَّة ، وإنّ منهجيّة أهل بيت النبوّة كانت مبتنية على هذه
الأُصول ، ولذلك فإنّ الإمام
الصفحه ٣٥٠ :
الثالث :
أنّه اتّبع مشايخه الثقات الذين تسرّعوا في الحكم بالوضع على بعض الأخبار والأصول ، كما
الصفحه ٢٤٧ : ء المطلوبيّة ـ من قبل الشيعة ،
وهي موجودة في أصول أصحابنا ، بحيث يمكن الاستدلال بها تارة بالدلالة التطابقية
الصفحه ١٠٠ :
ويشهد لذلك أيضاً أنّ
محمّد بن موسى الهمداني ـ وهو الذي ادُّعي عليه وضع هذه الاُصول ـ لم يتّضح
الصفحه ٣٧٢ :
لأنّها ليست من أصل الأذان وإن كان
عليّاً ولي الله ، ومحمّدٌ وعليٌّ خيرَ الخلائق
الصفحه ٨٣ : تشيعهم
وعقائدهم .
فكانوا هم من أوائل
الجهابذة الذين رسموا أصول علم الرجال الشيعي ، ولو رجعت إلى ترجمة
الصفحه ٢٢ :
ولهم اُصول اُخرى
كالقول بأنّ الحَسَنَ هو ما حَسَّنه الناس (١) ، وكالقول بالمصلحة وأشباهها .
كلّ
الصفحه ٨٧ : هذا نريد أن ننتزع بعض تلك الأصول المتبنّاة عندهم ولا نريد أن نقول أنّها عامة وجارية في كلّ المجالات
الصفحه ٨٨ : ، وامثالهم ثم تحولها إلى الاصولية في عهد الوحيد البهبهاني وصاحب الرياض وأمثالهم .
وبما أن بحثنا يرتبط
بشي
الصفحه ٣١٨ : كان يصرّح في دروسه
بأنّ كتب المتقدّمين هي بمنزلة الأصول المتلقّاة عن المعصومين ، وأنّها متون روائية
الصفحه ٧٢ : والسبئيّة وأنّه موضوع ، مع أنّه ثابت في الأصول الحديثية ، فالوصاية لعلي ، والرجعة وغيرها من العقائد
الصفحه ١١٢ : ـ ارتفاعاً أو مورثاً للتهمة به ، سيّما من جهة أنّ الغلاة كانوا مختفين في الشيعة مخلوطين بهم مُدَلَّسين
الصفحه ١٦٦ : الأصولي لابن الحاجب بحاشية السعد التفتازاني ٢ : ٤١ ـ ٤٢ .
(٢)
الكلام السابق وما بعده نقلناه عن ذكرى
الصفحه ٢٤٣ :
الأمة
كانت تأتي بها على عهد الصحابة حسبما جاء في محكي السلافة عن أبي ذر وسلمان .
وعليه فالشيعة
الصفحه ٣٣٠ :
عام
٤٤٧ هـ وإسقاط الدولة البويهية وحرقهم لمكتبة أبي نصر سابور وغيرها من الدور الشيعية في الكرخ